| historický stav | |
| Kakatiya | |
|---|---|
| 1163 - 1323 | |
| Hlavní město | Warangal |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Kakatiya ( Telugu కాకతీయ సామ్రాజ్యము ) je království a dynastie v Indii .
Dynastie Kakatiya měla v letech 1083-1323 kontrolu nad územím moderních států Ándhrapradéš a Telangana , především na náhorní plošině Deccan .
Dynastie je slavná část historie Telugu lidí .
Základem Kakatiya bylo město Orugallu [1] ve vyprahlých vysočinách severní Telangany na Deccan Plateau . Odtud rozšířili svůj vliv na pobřežní Andhra , deltu mezi řekami Godavari a Krishna , které se vlévají do Bengálského zálivu . Za Kakatiyas kulturní inovace často začínaly na vysočině, zlepšovaly se v nížinách a pak se vrátily do Deccanu. Tento obousměrný tok kulturních vlivů vytvořil pocit kulturní spřízněnosti mezi těmi, kdo mluvili telugštinou , nic podobného předtím. Sjednocení různých náhorních a nížinných kultur bylo jejich nejvýznamnějším politickým úspěchem [1] .
Oblast země pod kontrolou Kakatiya dosáhla svého zenitu kolem 13. století našeho letopočtu za vlády Ganapati Deva. Do této doby byly jižní Indie a Deccan pod záštitou čtyř hinduistických monarchií, z nichž jedna byla Kakatiya. Čtyři dynastie byly ve stálém stavu vzájemné války a Kakatiyas nakonec vykonával kontrolu od Anagondi na západě po Kalyani na severovýchodě a do oblastí Kanei a Ganjam v jižní Uríse [2] .
Pozoruhodným trendem během dynastického období byla výstavba nádrží pro zavlažování na vysočině, z nichž asi 5 000 bylo postaveno válečnickými rodinami podřízenými Kakatiyas. Možnosti rozvoje v řídce osídlených suchých oblastech se dramaticky změnily. Mnoho z těchto struktur, často odkazoval se na jako “nádrže”, včetně velkých příkladů u Pacala a Ramappa, být ještě v použití dnes [3] .
Další pozoruhodný architektonický rys dynastie je spojen s chrámy. Ještě před příchodem dynastie existovala v relativně hustě osídlených oblastech delty velká, zavedená a dobře vybavená hinduistická svatyně; nicméně, chrámy vyšší země, který byl menší a méně kosmopolitní v původu a financování, neexistoval až do období Kakatiya. V nížinách, kde bylo mnoho bráhmanů, chrámy odedávna těžily z touhy vytvářet sociální společenství pro účely domácího a zahraničního obchodu a také pro získání pasteveckých práv v konkurenčním prostředí; ve vyšších nadmořských výškách bylo poskytování budov často spojeno s výstavbou a průběžnou údržbou nádrží a umožňovalo jiný typ sítě na základě politické hierarchie. Posílení těchto hierarchií, kterého bylo dosaženo zčásti darováním pozemků pro chrámy a následnou návštěvou bohoslužeb, bylo nezbytné, protože vnitrozemská agrární společnost rychle rostla co do počtu i umístění [4] .
Existuje rozpor mezi analýzou nápisů, která byla vedena prací Cynthie Talbotové, a tradičními spisy védského hinduismu , které popisují předkoloniální Indii z hlediska uctivé a statické společnosti podléhající přísným omezením kastovní systém . Koloniální britští správci našli v posledně jmenovaných dílech mnoho, co se jim líbilo, ale nápisy Kakatiya z Ándhrapradéše, které zobrazují mnohem širší rozsah společnosti a událostí, naznačují, že realita byla mnohem tekutější a velmi odlišná od idealizovaného obrazu [5] .
Zdá se, že kasta sama o sobě jako sociální identifikátor neměla velký význam [6] . Pokud jde o hodnost varnů z Kakatii, neexistovala žádná důslednost. Většina jejich nápisů neuvádí varnu . V několika málo případech, kde to bylo uvedeno, je většinou zaznamenáno, že šlo o sudry . Nicméně, některé nápisy pokoušely se vylíčit je jako Kshatriyas . Kdokoli, bez ohledu na narození, mohl dostat titul Nayak , který znamenal status válečníka, a také to udělal. Ačkoli povolání bylo skutečně důležitým znakem společenského postavení, nápisy naznačují, že lidé nebyli k povolání připoutáni od narození [7] [8] .
Obyvatelstvo se geograficky více usadilo. Vzestup třídy zemědělských rolníků pohltil mnoho kmenových národů, které byly dříve kočovníky. Spojení mezi politikou a armádou bylo důležitým rysem éry a nábor rolníků do Kakatiya hodně přispěl k vytvoření nové válečnické třídy, podpoře sociální mobility a rozšíření vlivu dynastie do oblastí jejího království, které byly dříve nedotčené. [9] . Králi Kakatiya, a zejména poslední dva, podporovali rovnostářský étos. Ustavená pozemková šlechta, která existovala předtím, než dynastie zjistila, že jejich moc ubývá; k tomuto oslabení do značné míry přispělo darování pozemků, které dříve šlechta vlastnila, královskou šlechtou lidem s nižším postavením [10] .
Historik P.V.P. Sastry naznačuje, že první náčelníci Kakatiya byli stoupenci džinismu . Jeden z příběhů v Siddheshvara Charitě uvádí, že Madhavavarman, předek Kakatya, obdržel vojenskou moc z milosti bohyně Padmaksha . Jainský nápis Govindapuram z roku 1123 Polavas, další rodina feudálních náčelníků, obsahuje podobný popis toho, jak jejich předek Madhavavarman získal vojenskou moc prostřednictvím milosti džinistické bohyně Yaksheshwari [11] .
Podle tradice byla Prola II zasvěcena do šaivismu Kalamukhovým učitelem Rameshvara Pandit a ustanovila šaivismus jako náboženství své rodiny. Osobní jména pozdějších králů Kakatiya související se šaivismem (jako Rudra, Mahadeva, Harihara a Ganapati) také naznačují posun k shaivismu. Toto, podle Sastryho, podporuje teorii, že první Kakatiya šéfové byli Jains [12] .