Obrázek světa

Obraz světa je  soubor celostních a systematizovaných představ , znalostí a názorů lidských společenství i jednotlivce ( přemýšlejícího subjektu ) o světě ( Země ) a vesmíru ( Vesmír , Multivesmír ), jakož i o kognitivních a tvůrčí příležitosti, smysl života a místo člověka v něm [1] [2] [3] [4][5] [6] [7] [8] . V jakémkoli obrazu světa převládají ty představy (obyčejné, náboženské, filozofické, vědecké a estetické vědomí), které odpovídají hodnotovým představám a smyslu života jedince [7] . Slavný německý filozof Karl Jaspers tedy pod obrazem světa pochopil „ celku obsahu předmětu, který člověk vlastní “ [5] [9] . Otázka obrazu světa vyvstává mimo jiné v důsledku aktivního tlaku masové kultury na život moderního člověka. Jedná se jak o procesy masifikace a standardizace vědomí lidí, tak o schopnost jedince v podmínkách získánípozice „ klip-kultury “ masovou kulturou ( Alvin Toffler ) vytvořit si vlastní obraz. Výrazně na to mají vliv masmédia a elektronické informační systémy, které v podobě samostatných, neuspořádaných fragmentů fragmentů a audiovizuálních klipů a rámečků uvolňují velké množství informací, zpráv a obrázků, ovlivňují člověka, vytvářejí mozaikový obraz. světa v něm („screenscreen“ v mozaikové kultuře ) [10] . Takže „ nedostáváme hotový mentální model reality, jsme nuceni jej neustále utvářet a přetvářet “ (Alvin Toffler). Celá tato rozmanitost umožňuje modernímu člověku vytvářet a dotvářet si vlastní osobní obraz světa [11] .

V souladu s těmito vlastnostmi je obraz světa [12] [13] :

Obsah konceptu

Pojem „obraz světa“ uvedl do vědeckého oběhu německý fyzik Heinrich Hertz , když popsal veškerou rozmanitost, která se vyvinula v průběhu studia objektů vnějšího světa různými badateli. Později Hertzovy závěry zpřesnil Max Planck , který definoval fyzikální obraz světa jako „obraz světa“, který se tvoří ve fyzikální vědě a je odrazem těch zákonů, které existují v přírodě. V návaznosti na fyzikální obraz světa prezentovaný Hertzem a Planckem se začaly objevovat popisy chemických, biologických, ekonomických, demografických, pedagogických, lingvistických, estetických, kulturních, technických a dalších obrazů světa podle toho, jakého představitele znalostí, ze kterých tento popis pocházel. [5] [9]

Historicky se od 17. století v průběhu rozvoje kultury postupně vystřídaly různé obrazy světa. Takže ve fyzice došlo k přechodu od mechanického obrazu světa k elektromagnetickému a od něj k relativistickému. Obecně lze říci, že ze všech existujících vědeckých představ přírody o její struktuře a vývoji se utváří přírodovědný obraz světa. [5]

Prvotním předpokladem pro pochopení obrazu světa jako skutečnosti byla doktrína eidos (typů, vzhledů) starověkého řeckého filozofa Platóna ; v tomto učení bylo prezentováno zjevení v lidském vědomí ideální podstaty reality. Otázku obrazu světa na počátku 20. století nastolil německý filozof Oswald Spengler ve svém slavném díle Úpadek Evropy . Věřil, že „ historie je obrazem, jehož prostřednictvím se lidská představivost snaží porozumět živé bytosti světa ve vztahu k vlastnímu životu “. Spengler tedy nepřijal tradiční historickou vědu jako soubor fragmentárních informací o minulosti, ale historii jako vnější lineární schéma, kde se odehrává přechod z minulosti do současnosti. Na druhé straně navrhl rozlišovat mezi vědeckým obrazem přírody (uspořádaným systémem přírodních zákonů) a historií, přičemž historii chápal jako existující pro moderního člověka ve formě „ jakéhosi obrazu světa vydávaného jednotlivcem, v němž se stává ovládá to, co se stalo ." Spengler poznamenal, že v reprezentaci každého člověka je „jeho svět uskutečněním duchovního prvku “ a historický obraz světa jistě potřebuje „ básnickou kreativitu “, která se projevuje ve využití všech druhů uměleckého rozvoje životního materiálu. . Takový obraz světa je zvláštním druhem nepřesného poznání, v jehož zobrazení „ každá řecká socha je obrazem současnosti “. Německý existencialistický filozof Martin Heidegger zase chápal obraz světa jako „ plátno bytí jako celku “. Tvrdil, že svět se mění v obraz až v New Age , což je usnadněno rozvojem individualismu , a člověk se stává subjektem kultury. Ukazuje se, že vytvoření obrazu světa je znakem toho, že se svět podřizuje vůli člověka a stává se předmětem uplatnění jeho schopností a oblasti jeho činnosti. Od této chvíle se všechny aspekty lidského života stávají výchozím bodem pro jeho vlastní hodnocení okolní reality a „ pozorování světa a věda o světě se mění ve vědu o člověku “ nebo v humanismus . [jedenáct]

Klasifikace

Všechny obrázky světa lze rozdělit na dva důvody:

Podle jiné klasifikace lze rozlišit následující typy obrázků světa: [6] [8]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Azimov, Schukin, 2009 .
  2. ↑ Bezruková, 2000 .
  3. ↑ Zorin, 2002 .
  4. ↑ 1 2 Lebeděv, 2004 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Nekrasov, Nekrasova, 2010 .
  6. ↑ 1 2 Savčenko, Smagin, 2006 , str. 149.
  7. ↑ 1 2 Sergeeva, 2009 , str. 72.
  8. ↑ 1 2 Udovičenko, 2004 .
  9. ↑ 1 2 Gubsky, Korableva, Lutchenko, 2003 .
  10. ↑ Mol, A. Sociodynamika kultury: Per. od fr. /Úvodní slovo. B. V. Biryuková. Ed. 3. - M .: Nakladatelství LKI, 2008. - 416 s.
  11. ↑ 1 2 Fedorov, 2012 .
  12. ↑ Stepin, 2001 .
  13. ↑ Zis, 1991 , str. 84.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích