Kaspické moře – historická oblast v rámci moderního Ázerbájdžánu a Íránu , jižně a jihozápadně od Kaspického moře .
Patřil Achajmenovcům , později se stal součástí říše Alexandra Velikého a svým rozpadem připadl králům Media Atropatena. Ve století II. před naším letopočtem E. seleukovský stratég Artashes I , který vyhlásil nezávislost Arménie, připojil část této oblasti ke svému státu [1] , kde vytvořil provincii Paytakaran [2] .
Obecně je třeba poznamenat, že při srovnávání důkazů různých pramenů a obdobném zjišťování významných historických faktů dokázal Trever K. V. odstranit velmi nepříjemný rozpor ve Strabónově podání. Ten ve 4. kapitole knihy XI. jmenuje Kaspický region mezi regiony, které odtrhl arménský král Artashes I. (188--160) od Albánie, a v 5. kapitole téže knihy se domnívá, že Kaspický ostrov byl součástí Albánie. Autor vysvětluje tento rozpor poukazem na to, že v 5. kapitole použil materiál zprávy o výpravě Patroklově, tedy údaje ze 3. století př. Kr. E. V jiném případě autor srovnává svědectví Hérodota (VII, 67), který zmínil Kaspiany, ale nejmenoval Albány , se svědectvím Arriana (Anab., III, 8.4 a 11.4), který Albánce zařadil mezi části armády Dareia III . v bitvě u Gaugamely. Z tohoto srovnání vyvodil autor logický závěr (str. 51), že mezi Kaspické byli zahrnuti i Albánci, jinak by bylo nepochopitelné jejich náhlé objevení se v perské armádě v bitvě u Gavgamely . V souvislosti s tímto srovnáním autor vyslovuje pozoruhodný předpoklad, že ve 4. stol. před naším letopočtem E. byla dokončena kmenová diferenciace velkého kmenového svazu Kaspických. [3] V zemi Kaspk (Kaspian antických autorů) žil kmen Parsiasů nebo Parrasiánů, o nichž se zmiňuje Strabón. [čtyři]
Kaspické moře bylo nejextrémnějším východním regionem Zakavkazska, který Strabón spojil s Arménií a Albánií . Jeho název pochází od kmene Kaspianů, navíc od nich pochází i název Kaspického moře, na jehož břehu žili. Podle Strabóna v jeho době žádní Kaspové neexistovali, ale Kaspové jsou zmíněni ve starověkých arménských památkách . Kaspové žili někde v dolním toku Kury a Araků , podle některých vědců zajali i Absheron . Tato oblast byla u starých spisovatelů málo známá. Stačí říci, že mají protichůdné údaje o ústech Araků a Kurů. Appian naznačuje, že Arakové proudili do Kury. Strabo napsal, že obě řeky odděleně ústily do Kaspického moře. Plutarch odhaluje obě možnosti. Konečně, tak autoritativní autor jako Plinius starší poznamenává, že v jeho době existovaly různé názory na tuto otázku, ale většina věřila, že Araks proudí do Kury. Když mluvíme o politické situaci Kaspiany, Strabo poukazuje na to, že svého času byla tato oblast spolu s Basoropedou a dalšími územími odebrána arménským králem Artaxiem Médům (samozřejmě vládcům Aturpatakanu ). Jinde zeměpisec poznamenává, že Kaspiana patřila Albánii. Nemůžeme zde mluvit o 3.-2. století. před naším letopočtem e., neboť tehdy Kaspian patřil Médii (Aturpatakan) a poté přešel do Arménie. Kaspian s největší pravděpodobností odešel do Albánie po rozpadu říše Tigran II , kdy byla řada oblastí jeho obrovského státu dobyta sousedy (mezi územími dobytými a připojenými k Velké Arménii , regiony Fawnitida, [5] Basoroped a Kaspický je zmíněn). [6] Je nepravděpodobné, že by zůstala součástí Albánie na dlouhou dobu, protože podle Ptolemaia byl Kaspian součástí Media . Na západ od Kaspiany, za časů Strabóna (a později), procházela hranice Arménie a Aturpatakanu ; byla to řeka Araks, zřejmě přibližně tam, kde byla sovětsko-íránská hranice. [7]
Zoroastrismus se na území moderního Ázerbájdžánu rozšířil v 6.–4. před naším letopočtem e., kdy Kaspický (Abšeronský poloostrov a jihozápadní pobřeží Kaspického moře) byl součástí Achajmenovské říše a vzdal jí hold. Tyto země byly zvláště vhodné pro šíření nové doktríny, která byla spojena s unikátními geologickými rysy – zemním plynem, který se dostává na povrch nejen země, ale i vody. Zdroje zemního plynu byly roztroušeny nejen po celém Abšeronském poloostrově , ale byly i v hornaté oblasti v nadmořské výšce 2000 metrů (obec Khinalyg ). Vzhledem k tomu, že oheň byl symbolem Ahura Mazda , nebyl bez něj proveden jediný obřad. Jak poznamenává známá badatelka starověkého Íránu Mary Boyceová , od dob Achajmenovské říše s největší pravděpodobností existovaly dva druhy posvátných ohňů: domácí a chrámové. Uctívání a modlitby k "katedrálním ohňům" byly považovány za zvláště důležité, protože člověk bojuje na straně Světla "nejen materiálně - proti temnotě a chladu, ale také duchovně - proti silám zla a nevědomosti." [osm]