Valentinus , gnostický myslitel a kazatel poloviny druhého století, byl jedním z prvních křesťanů, kteří se snažili postavit křesťanství a střední platonismus na stejnou úroveň . Valentinus kombinoval dvojí pojetí z platónského světa ideálních forem neboli plnosti (pleroma) a nižšího světa zdání či prázdnoty ( kenoma , κένωμα). Použitím třetího konceptu kosmu mohli valentiniánští zasvěcenci interpretovat Písmo ve světle těchto tří aspektů bytí.
Pleroma je domovem eonů ... jsou nebo tvoří věčné ideje nebo archetypy platónské filozofie. ... Odděleno od této nebeské oblasti Horem ... neboli Hranicí ... leží "kenoma", neboli "prázdnota" - říše tohoto světa, říše hmoty a hmotných věcí, země stínů a temnoty. Toto je říše Demiurga neboli Stvořitele, který není božským Aeonem, ale zrodil se právě v této prázdnotě, nad kterou vládne. Zde jsou všechny zjevné, zavádějící, přechodné věci, jejichž neměnné protějšky se nacházejí pouze v pleromu. .... Všechny věci v těchto dvou oblastech jsou proti sobě, stejně jako
Labuť na klidném jezeře St. Mary Plovoucí duální: labuť a stín.Není to jen třicet eonů , které mají pozemské protějšky , jejich divize jsou také přítomny v této nižší oblasti. Kenoma má také svůj ogdoad, dekan, dodekad, stejně jako pleroma. Jedna Sophia je v nadzemní oblasti a druhá v pozemské; je jeden Kristus, který zachraňuje v duchovním světě, a druhý, který zachraňuje lidstvo, přesněji řečeno část lidstva v racionálním světě. V nebeském světě existuje eon člověka a další eon církve, dokonalá kopie lidské rasy a křesťanské církve na zemi. … Topografický koncept pleromu je navíc dotažen až do konce v detailech obrazů. Druhá Sophia, zvaná také Achamoth , je touhou, potomkem své starší jmenovkyně, oddělená od matky, vyzvracená z pleromu a ponechána „vyhozená“ v prázdnotě na druhé straně, jíž není dovoleno vrátit se. neúprosný Horus, který střeží hranici nadsvětového království.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Pleroma je sídlem Æonů . . . jsou nebo obsahují věčné ideje nebo archetypy platónské filozofie. . . . Oddělený od této nebeské oblasti Horem. . . nebo Hranice . . . leží „kenoma“ nebo „prázdnota“ – království tohoto světa, oblast hmoty a hmotných věcí, země stínu a temnoty. Zde je říše Demiurga neboli Stvořitele, který vůbec není nebeským Æonem, ale narodil se právě v této prázdnotě, nad níž vládne. Zde sídlí všechny ty fenomenální, klamné, pomíjivé věci, jejichž věčné protějšky se nacházejí pouze v pleromu. . . . Všechny věci jsou v těchto dvou regionech proti sobě: stejně jako Labuť na klidném jezeře St Mary Plave dvojitě, labuť a stín. Nejenže má třicet Æonů své pozemské protějšky; ale jejich pododdělení jsou zastoupena i v této nižší oblasti. I kenoma má své ogdoad, své desetiletí, své dvanáctileté, jako pleroma. Jedna Sophia je v nadpozemském regionu a další ve světském; je jeden Kristus, který vykupuje Æony v duchovním světě, a druhý Kristus, který vykupuje lidstvo, nebo spíše část lidstva, v rozumném světě. V nebeském království existuje Æon Man a další Æon Ecclesia, ideální protějšky lidské rasy a křesťanské církve v pozemském světě. . . . Topografické pojetí pleromu je navíc provedeno v detailech zobrazení. Druhá Sophia, zvaná také Achamot, je touhou, potomkem své starší jmenovkyně, oddělené od své matky, vyhozené z pleromu a ponecháno „uvázané“ v prázdnotě za ním, přičemž jí brání v návratu neúprosný Hor, který střeží hranici nadsvětského království. — Lightfoot, str. 266-7Starořecký výraz pro prázdnotu nebo prázdnotu ( kenoma ), odkazující na Theodotův výklad Písma Jana, kapitola 1, verš 3, je popsán v úryvku z Theodoto od Klementa Alexandrijského (Casey, 1934) .
Na jiných místech se Pleroma často nestaví proti Kenomovi, ale proti Chybě ( Hysterema , ὑστέρημα). Podle systému stanoveného Hippolytem (vi. 31, s. 180) se toto slovo používá jako doplněk ke slovu Pleroma, označující vše, co není zahrnuto ve významu tohoto slova. Horos neboli hranice je tedy reprezentována jako oddělení Vada od Pleromy , které má vlastnosti obou z nich, ale vše uvnitř udržuje pevné a nehybné a nedovoluje ničemu vstoupit zvenčí. Podobně lze pochopit pasáž v Epiphanius ( Panarion 31, 4, s. 166), kde je stejné jméno dáno Demiurgovi ; v případě výskytu slova Hebdomas, které Valentiniáni dali Demiurgovi, název království, kterému vládl a od kterého odvozoval svůj původ.
Marcus mluvil o Demiurgovi jako o karpos hysterematos (Irenaeus, Iren. I. xvii. 2, s. 86; xix. 1, s. 90), pravděpodobně jak to navrhl Lightfoot (Coloss, str. 335), na rozdíl od popisu Krista jako karpos pleromatos . Zdálo by se, že Marcus použil slovo Hysterema v jeho významu již vyloženém k označení oblasti za Pleromou ( Iren. I. xvi. 2, str. 82), kde při svém obvyklém hledání tajných významů v číslech on region byl symbolizován čísly do 99, počítanými na levé ruce a po 100 počítanými na pravé. Protože Marcus použil slovo Pleroma v množném čísle (viz Lightfoot, lc), mohl použít slovo Hysterema také v množném čísle k označení sil náležejících k těmto oblastem. Možná, že tvrzení, že vzal v úvahu druhou nebo třetí Hysteremu, je pouze dedukce, kterou vyvodil sám Irenej ( I. xvi. 3, s. 83), z toho, že jméno karpos hysterematos se vztahuje nejen na Demiurga, ale a Sophii Achamot .
Irenej obecně používá toto slovo, obvykle překládané ve starých latinských překladech labes (poskvrnění), nikoli ve formálním smyslu, ale v obecném smyslu defekt, obvykle s přidáním slov agnoia (nevědomost) a pathos (utrpení). Slovo Flaw (Hysterema) se také čistě technicky vyskytuje v pasáži Theod. 2, 22 (Clem. Alex. str. 967, 974), ale kontext nám nedovoluje stanovit jeho význam. Vada zmíněná Epiphanius byla použita jako zvláštní slovo Basilides .