Čínský sňatek je pro Hanskou společnost tradičním rituálem, který se vyznačuje předchozími ujednáními mezi rodinami. Ve staré Číně se lidé ženili pouze na pokyn rodičů, v moderní Číně jsou sňatky z lásky běžné.
Podle konfucianismu má manželství velký význam jak pro rodinu a společnost, tak pro pěstování ctnosti. Tradičně se věřilo, že incest nebo incest je manželství mezi lidmi se stejným příjmením. . Manželství by proto z pohledu konfuciánské rodiny mělo spojovat rodiny s různými příjmeními, což přispívá k pokračování rodové linie prostřednictvím otce. V tomto ohledu bylo narození mužského dědice vhodnější než narození dívky. Výhody a nevýhody každého manželství jsou tedy významné pro celou rodinu, nejen pro konkrétní páry. Ze společenského hlediska je rodina považována za základní jednotku společnosti. V čínské historii je mnoho příkladů, kdy manželství mělo dopad na domácí politickou stabilitu a mezinárodní vztahy. Od dynastie Han si vládci určitých vládnoucích kmenů, jako byli Mongolové , Mandžuové , Hunové a Turci , vybírali pro sňatky ženy z císařské rodiny. Během mnoha období čínské historie zemi vládly manželky či matky vládnoucího císaře.
V tradičním čínském chápání se primitivní lidé neženili, ale vstupovali do promiskuitních sexuálních vztahů. . „Civilizovaná“ čínská společnost byla proti „divoké“ a součástí konfuciánské „civilizační mise“ bylo definovat, co to znamená být dobrým otcem, manželkou a tak dále, a naučit lidi respektovat vztahy mezi rodinou. členů a regulovat jejich sexuální chování.
Legenda o sestře Nuwa a bratru Fu Xi vysvětluje původ svatebního obřadu. Tato legenda se nachází v díle spisovatele éry Tang Li Rong „Popis jedinečného a zvláštního“ . Nuwa a Fu Xi byli jediní lidé na světě, kteří se chtěli vzít, ale zároveň se za to styděli. Požádali horu Kunlun o povolení ke sňatku a řekli, že pokud se smějí vzít, ať kouř stoupá. Nebesa jim dala svolení a hned stoupal kouř. Aby Nuwa skryla svou plachost, zakryla si prý obličej vějířem. V Číně tento zvyk stále existuje [1] .
Čínský svatební rituál je popsán v klasice konfucianismu – v pojednání „ Li ji “ (kapitola 44 s názvem „Hun and“), které je součástí „ Pentateuchu “ a vzniklo na počátku našeho letopočtu na základě dřívějšího konfuciánského funguje zejména " I Li " [2] . Tento rituál se skládal ze šesti rituálů ( čínské cvičení 六礼, pall. liu li ): nacai, wenming, naji, nazheng, qingqi a qinying [3] . Název celého svatebního rituálu použitého v Li ji je 昏禮 ( čínsky 昏 礼, pall. hun li ), kde první znak znamená „večer“, je to způsobeno tím, že šestý obřad, qinying, byl provedené ve večerním šeru [4] [5] . Podle jiné klasifikace tam[ kdy? ] 6 základních rituálů známých jako tři písmena a šest rituálů (三書六禮) .
Po setkání snoubenci usednou do kočáru a na tři otáčky kola jej ženich řídí. Poté se v různých vozech ženich a nevěsta vydají do domu ženicha, kde začíná svatební hostina. Další den nevěsta vykonává důležitý obřad uctívání rodičů ženicha [7] .
Tradiční čínská společnost se vyznačuje třemi způsoby zrušení manželství . První způsob, jak rozvést manželství, je vzájemná dohoda. Podle kodexu zákonů dynastie Tang (618-907) může být manželství zrušeno za podmínky osobní neslučitelnosti manželů, zatímco manžel musí napsat rozvodový dopis.
Druhým způsobem je sankcionované uznání manželství za neplatné. Týká se to situace, kdy se jeden z manželů dopustí závažného trestného činu vůči druhému nebo jeho rodině.
A nakonec manžel může jednostranně oznámit zánik manželství. Aby byl právně uznán, musí být založen na jednom z následujících sedmi důvodů :
Je zřejmé, že tyto důvody byly pro manžela a jeho rodinu nejpohodlnější. Existují však tři přesně definované výjimky, podle kterých není rozvod možný, i když je jeden ze sedmi důvodů pravdivý:
Výše uvedený jednostranný rozvodový zákon je v platnosti od dynastie Tang a byl nakonec zrušen přijetím občanského zákoníku ROC (oddíl 5) v roce 1930. .
Tradiční kultura mnohoženství nezakazuje, ale otevřeně neschvaluje (kromě případů, kdy se provádějí, když je nutné přivést na svět dědice). V praxi jsou taková manželství omezena jak počtem manželek, tak i finanční situací manžela, protože musí být schopen všechny manželky uživit. Polygamie je tedy charakteristická především pro vyšší a střední vrstvy společnosti, zatímco pro zbytek populace je normou monogamie.
Mezi šlechtou dynastie Zhou se praktikoval sororate , který existoval i v pozdějších obdobích. .
Většina císařů měla jednu manželku a mnoho konkubín, ale císaři některých relativně nedůležitých dynastií měli manželek několik. Císař Qianlong z dynastie Qing povolil mnohoženství pro narození dědiců v jiné rodinné větvi. Jedná se o tzv. „vícenásobné dědictví“, tedy pokud je muž jediným synem svého otce a jeho strýc nemá děti, pak si v tomto případě po vzájemné dohodě může vzít jinou manželku. Dítě-chlapec z takového manželství se stává strýcovým vnukem a jeho dědicem.
Polyandrie mezi Hany byla zakázána a považována za nemorální; ve stejné době byl nalezen mezi jinými národy žijícími v Číně.
Žena v mimomanželském soužití se ženatým mužem je považována za mladší a očekává se, že bude podřízená manželce svého manžela. Ženy, které vstoupily do takových vztahů, byly poškozeny na jejich právech a vztah neukládal muži zvláštní omezení. Konkubíny většinou pocházely z nižších společenských vrstev, mnohé byly otrokyně. Vzhledem k tomu, že manželství vyžadovalo souhlas rodičů, ženy, které utekly z rodiny, se mohly stát pouze konkubínami. Počet konkubín byl omezen v souladu se sociálním postavením muže. Císaři měli téměř vždy několik královských konkubín.
Existuje další forma soužití, "dvě hlavní manželky" . Tradičně by vdaná žena měla žít s rodinou svého manžela. Ale když je manžel nucen žít daleko od rodiny, manželka musí zůstat v domě jeho rodičů a starat se o ně. Muž, který je neustále odloučen od své ženy, například obchodník, se může oženit s jinou ženou a udržovat s ní oddělenou domácnost. Kvůli geografické odlehlosti se druhá manželka často považuje za plnou ve všech ohledech, i když takové manželství není uznáno jako legální a je s ní (druhou manželkou) zacházeno jako s konkubínou. V Číně v případech, kdy první manželka nemůže porodit dědice, aby pokračovala v rodině, je druhá manželka právně uznána až poté.
Tato praxe vedla k nedávnému nárůstu polygamních manželství v pevninské Číně. Po otevření hranic s Čínou v roce 1970 si podnikatelé z Hongkongu a Tchaj-wanu začali brát druhé manželky na pevnině . . Tato praxe se rozšířila i mezi bohatými Číňany z pevniny.
Podle čínského trestního práva jsou ženatí lidé, kteří odejdou z domova žít s milenkami, považováni za bigamní. .