| Michail Petrovič Kobrin | |
|---|---|
| obsazení | Ukrajinský pravoslavný teolog a veřejný činitel |
| Datum narození | 21. října ( 2. listopadu ) 1871 |
| Místo narození | Krasnostavsky Uyezd , Lublin Governorate |
| Datum úmrtí | 17. dubna 1956 (84 let) |
| Místo smrti | Lvov |
| Země | |
| Manžel | Alexandra Mikhailovna Gershtanskaya |
| Děti | Sergej, Michail, Boris, Evgenia, Dmitrij |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Michail Petrovič Kobrin ( 21. října ( 2. listopadu ) , 1871 , Krasnostavskij okres , Lublinská gubernie , Ruská říše - 17. dubna 1956 , Lvov , Ukrajinská SSR ) - ruský a ukrajinský pravoslavný teolog , církevní a veřejná osobnost, schizmatický učenec, odborník na starověké jazyků, překladatel Písma svatého a liturgických textů do ukrajinštiny .
Narodil se 21. října ( 2. listopadu, podle nového stylu) 1871 v rodině malozemského rolníka v Krasnostavském okrese Lublinského vojvodství .
Po absolvování základní školy získal středoškolské vzdělání na Kholmském teologickém semináři a v roce 1893 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii (MDA), kterou v roce 1897 absolvoval s titulem magistra. Za práci s názvem " Den smíření ve Starém zákoně " [1] udělila akademická rada Akademie M. P. Kobrinovi titul magistra teologie . V časopisech ze zasedání Rady MDA za rok 1900 bylo uvedeno, že dílo Michaila Petroviče bylo jedinou monografií na toto téma v ruské biblické literatuře, která byla hlubokou biblickou a archeologickou studií o historii židovské lidé [2] .
Po návratu do své vlasti se Kobrin v roce 1897 oženil s Alexandrou Michajlovnou Gershtanskou . Archivní kopie ze 7. března 2016 na Wayback Machine , která pocházela z kněžské rodiny známé v oblasti Kholm . Rodina Michaila a Alexandry Kobrinsových měla sedm dětí. Po dvouletém čekání získal Michail Kobrin místo učitele na Kholmském teologickém semináři „na katedře historie a odsouzení schizmatu a obviňující teologie“ [3] . Kobrin pracoval v této pozici až do evakuace semináře do Moskvy v roce 1915 kvůli vypuknutí první světové války . Hlavním směrem jeho činnosti v tomto předválečném období bylo pranýřování „tzv. uniatské tvrdohlavosti, vzhledem k obrovskému počtu uniatů, kteří nechtějí přijmout pravoslaví“ [3] . Michail Kobrin vyvinul speciální výukový program o dějinách katolicismu a unie v západním Rusku , přičemž napsal několik článků teologického a historického obsahu, zejména články „Nepravda katolického učení o neposkvrněném početí Přesvaté Bohorodice “ . a „Život rolníků v zajetí a svobodě“ [3 ] .
V prvních letech své pedagogické činnosti Kobrin publikoval tyto práce: „Stručný historický náčrt kolonizace západoruského území a jejích důsledků pro Kholmskou Rus“ ( Varšava , 1902 ) a „Pravoslavná ruská mise v Kholmské Rusi“. “ ( 1904 ).
Když byla v roce 1907 vytvořena „Lidová vzdělávací společnost Kholmské Rusi“ , byl předsedou společnosti zvolen Michail Kobrin. Cílem společnosti bylo vzdělávat venkovské obyvatelstvo v ruštině , ukrajinštině a polštině . Společnost vydávala týdeník „Bratrská konverzace“. Tato rusko-ukrajinská publikace publikovala díla ukrajinských spisovatelů ( Panteleimon Kuliš , Taras Ševčenko , Vladimir Ostrovskij aj.).
V roce 1909 byla na náklady společnosti vydána „Mapa ruského a pravoslavného obyvatelstva Cholmské Rusi“ od profesora Franceva a „Eseje o Kholmščině a Podlesje“ od Vasky Tkach (lidový učitel Vasilij Ostapčuk). Ve stejném roce začalo vydávání řady brožur „Lidové písně Kholmské Rusi“.
Michail Petrovič Kobrin byl členem delegace do Státní dumy z ukrajinského obyvatelstva Kholmské oblasti. Delegace navrhla oddělit etnické „západoruské“ země od Polska a vytvořit na jejich základě provincii Kholmsk jako součást Ruské říše. O dva roky později, 23. června 1912 , byl za aktivní podpory biskupa z Kholmského a Lublinského Evlogyho (Georgievského) , člena III. Státní dumy, schválen zákon o vytvoření provincie Kholmsky s jejím stažením z kontroly. varšavského generálního guvernéra .
S energickou pomocí biskupa Evlogyho a štědrými dary z jeho osobních prostředků byla založena Kholmská zemědělská společnost vzájemného úvěrování [4] , jejímž prvním a jediným prezidentem byl Michail Kobrin. Cílem společnosti bylo zachovat a posílit zbídačené farmy ukrajinských rolníků poskytnutím půjčky na nákup půdy za výhodných podmínek.
Na začátku 1. světové války pozastavila „ Společnost vzájemného úvěru “ svou činnost kvůli evakuaci civilního obyvatelstva a organizací hluboko do Ruské říše. Pod dohledem Kobrina byly majetek a dokumentace společnosti převezeny do Moskvy a uloženy v Sibiřské bance.
Po podpisu Rižské smlouvy z roku 1921 byl majetek společnosti převeden na rusko-polskou komisi k reevakuaci. Polská vláda s navrácením majetku dlouho otálela a učinila tak až v roce 1927 , kdy již skončila doba pro obnovení činnosti společnosti. Polské úřady manipulací s legislativou zlikvidovaly společnost. Likvidační komise zároveň vyjádřila vděčnost Michailu Kobrinovi za zachování majetku.
V souladu s Rižskou mírovou smlouvou z roku 1921 byla západní část běloruských a ukrajinských zemí vyloučena z oblasti Kholm a připojena k obnovenému polskému státu . Polská vláda velmi brzy začala prosazovat politiku národnostního útlaku, začala zavírat ukrajinské školy, přeměňovat pravoslavné kostely na katolické, zavírat osvícenství , knihovny a klást různé překážky hospodářskému a kulturnímu rozvoji nepolského obyvatelstva.
Polská vláda přenesla Kholmský teologický seminář do města Kremenets . V roce 1922 se Kobrin se svou ženou a mladšími dětmi vrátil z Moskvy do města Kholm a v témže roce se přestěhoval do Kremence, aby pokračoval ve výuce na Kremenském teologickém semináři, kde působil až do svého odchodu do důchodu v roce 1931 . Zde vyučuje Písmo svaté Nového zákona , srovnávací a dogmatickou teologii, filozofii [5] . Michail Petrovič spojuje výuku s prací překladatele církevních teologických knih do ukrajinštiny, protože od vyhlášení autokefality Polské pravoslavné církve Konstantinopolským patriarchátem v roce 1925 existuje naléhavá potřeba ukrajinských liturgických publikací.
Kobrin se stává jednou z prominentních postav v ukrajinizaci polské pravoslavné církve , což nakonec vedlo ke konfrontaci s polskou vládou.
Michail Petrovič, který výborně ovládal tři starověké jazyky - hebrejštinu , řečtinu a latinu , začal překládat knihy Písma svatého a liturgické knihy do ukrajinštiny. Během let svého pobytu v Kremenets se mu podařilo přeložit a vydat tyto liturgické knihy:
1. Apoštol. Teologická sekce Společnosti. Se setkal. P. Graves, Luck, 1941.
2. Malý Oktoech. Na náklady arcibiskupa Volyně a Kremence Alexyho, Luck, 1938.
3. Kniha hodin. Teologická sekce Společnosti. Se setkal. P. Graves, Luck, 1941.
4. Liturgie sv. Basil Veliký. Ukrajinský vědecký institut, Varšava, řada překladů Písma svatého a liturgických knih, svazek LII, kniha 3, 1939.
5. Liturgie předem posvěcených darů sv. Řehoř Dvoeslov. Tam.
6. Žaltář (překlad ze Septuaginty ). Ukrajinský vědecký institut, Varšava, řada překladů Písma svatého a liturgických knih, svazek XXXVIII, kniha 2, Luck, 1941.
Zavedení ukrajinského jazyka do církevních bohoslužeb však bylo jak částí pravoslavného kléru, tak především ruskou emigrace vnímáno nejednoznačně. Nicméně „podle sčítání lidu v roce 1931 více než 1 milion pravoslavných považovalo za svůj rodný jazyk ukrajinštinu, téměř 1 milion - běloruštinu, půl milionu - polštinu, sto tisíc - ruštinu, téměř 22 tisíc - češtinu. Podle národnostního složení se tedy pravoslavní rozdělili do několika, počtem zdaleka nerovných skupin, mezi nimiž dominovalo ukrajinské a běloruské domorodé obyvatelstvo, převážně rolnické; Rusy nezastupovalo ani tak staré obyvatelstvo měst, jako spíše emigranti, kteří Rusko opustili v důsledku revoluce a občanské války. Často se za Rusy nazývali i představitelé místní pravoslavné inteligence včetně kněží“ [6] .
K diskusi o otázce ukrajinizace bohoslužeb v roce 1927 se téměř současně konala setkání kněžství a laiků v Lucku a Počajevu . Na Lutský kongres dorazili pouze laici, neboť primas polské pravoslavné církve metropolita Dionýsius (Valedinskij) zakázal duchovenstvu se ho zúčastnit. V Počajevu se shromáždili duchovní i laici. Lutský kongres podpořil ukrajinizaci církve a Diecézní shromáždění v Počaivu rozhodlo, že liturgickým jazykem v pravoslavných církvích Polska může být pouze církevní slovanština , a požadovalo, aby synod zakázal ukrajinizaci církve. Metropolita Dionýsios odsoudil rozhodnutí diecézního shromáždění v Počajově jako v rozporu s rozhodnutím synody ze 16. července 1922 a 3. září 1924 o používání ukrajinského jazyka v bohoslužbě a církevním životě. Synod neschválil rozhodnutí diecézního shromáždění v Počajevu.
Tato otázka byla definitivně vyřešena v roce 1930 na předkoncilním zasedání Polské pravoslavné církve ve Varšavě . Kobrin, jako tajemník prezidia tohoto setkání, učinil zprávu „O bohoslužebném jazyce“, v níž poznamenal: „Všechny námitky proti přitažené vulgárnosti ukrajinské bohoslužby jsou vyjádřeny buď v souvislosti s neznalostí, nebo nezvyklé Ukrajinské bohoslužby, nebo kvůli nenávisti k ukrajinskému jazyku. Poslední námitka je politické povahy…“.
Pátá komise předkoncilního shromáždění navrhla předlohu, která určovala podmínky pro zavedení ukrajinského jazyka do bohoslužeb podle synodou schválených překladů. V roce 1931 vznikla stálá komise při synodu pravoslavné církve v Polsku, která redigovala překlady liturgických knih, ale i knih nábožensko-filosofického a církevně historického obsahu. V roce 1931 byl v Kremenci vytvořen podvýbor varšavské komise a předsedou byl jmenován Michail Petrovič Kobrin. Podobný podvýbor byl vytvořen v roce 1933 v Lucku v rámci vědecké společnosti pojmenované po metropolitovi Petru Mohylovi . Subkomise provedly korektury a opravy přeložených textů, zatímco Varšavská komise tyto texty upravovala, schvalovala a předkládala tisku.
Během těchto let byly vydány následující práce Michaila Petroviče:
1. "O jazyku bohoslužby." Nakladatelství "Ukrajinská Niva", Luck, 1935.
2. "Existence Boha ve světě." Volyňský diecézní misijní výbor, Kremenec, 1938.
3. "O posvátné tradici". Tam.
4. "O Písmu svatém nebo Bibli." Tam.
V roce 1934 se Kobrin v důchodu na žádost ukrajinské veřejnosti znovu (potřetí) vrátil k vyučování, nyní jako ředitel ukrajinského gymnázia v Kremenci. V těchto letech bylo gymnázium ve složité finanční situaci. Existovala jako soukromá organizace na úkor školného, darů od jednotlivců a organizací. Gymnázium vydrželo jen do roku 1938 , kdy bylo polskými úřady uzavřeno.
Michail Petrovič Kobrin bojoval proti porušování zavedených zákonných ustanovení pravoslavné církve v Polsku polskou vládou. Protestoval proti ničení pravoslavných kostelů v oblasti Kholm, zabírání pravoslavných kostelů katolíky, zásahům do majetku pravoslavných církví a nucené konverzi pravoslavných věřících ke katolicismu . V předválečných letech ztratila pravoslavná církev v Polsku více než sto kostelů, které byly buď odebrány katolíky, nebo zničeny polskou vládou [7] .
V roce 1939, na začátku druhé světové války, byl Michail Petrovič Kobrin ve věku 68 let jako neloajální občan polského státu internován v polském koncentračním táboře Bereza-Kartuzskaja spolu s velkou skupinou duchovních, kde byl vystaven šikaně ze strany táborových dozorců.
Arcikněz S. Gayuk ve svém díle „Od církevního trůnu k barům v Bereze“ [8] vzpomíná: „Už první den si dobře pamatuji, po hodinovém drilu, starého profesora Kobrina (známý vědec, pravoslavný teolog, překladatel poselství) upadl do bezvědomí sv. apoštol Pavel a žalmy do ukrajinštiny). Dlouho ležel v bezvědomí poblíž mříží. Smutně jsme ho sledovali, ale nemohli jsme si pomoct."
Okamžitá porážka polské armády vojsky Třetí říše , útěk polské vlády do zahraničí, donutil stráže Bereza-Kartuzskaja uprchnout. Vězni byli ponecháni sami sobě a uprchli do svých domovů. Michaila Kobrina odvezl místní kněz do Kremence .
V roce 1943 se Kobrin přestěhoval za dětmi do Lvova, kde se i přes svůj pokročilý věk nadále věnoval vědecké práci. V této době sestavil a připravil k vydání učebnice kurzů mravní a dogmatické teologie, určené pro teologické školy a organizace i pro teologické sebevzdělávání.
V letech 1947-55 Michail Kobrin spolupracoval s lvovským diecézním časopisem Diecézní bulletin (později Pravoslavnyj Bulletin). V tomto období bylo časopisecky publikováno 24 jeho článků historického a teologicko-filozofického obsahu.
Michail Petrovič Kobrin zemřel ve věku 84 let 17. dubna 1956 . Byl pohřben na hřbitově Lychakiv ve Lvově.