Kolodka ( uvázat, přetáhnout blok ; ukrajinsky kolodiy ) je slovanský rituál zasvěcený Maslenici (Popeleční středě), ve kterém byly dívky a svobodní muži přivázáni k dřevěnému špalku nebo jinému předmětu k nohám na znamení odsouzení nebo trestu za to, že ne. svatba v pravý čas. Známý západním a východním Slovanům (hlavně Ukrajincům , Bělorusům , obyvatelům západních ruských a jihoruských oblastí), stejně jako Slovincům ; některé redukované formy odsouzení celibátu se nalézají mezi Bulhary .
Vázání balíčku na svobodné muže a dívky symbolizuje manželství, proto je samotný rituál interpretován jako způsob, jak povzbudit mladé lidi, aby se vzali, a rituálně je vyprovokovat. Myšlenka sakralizace celého životního cyklu, rovnajícího se „věku“, „sdílení“ osoby (viz čl. Share ), vyžadovala dokončení všech vazeb (etap) života, které jednotlivec zmeškal. , a to i symbolicky - pomocí rituálu. Blok navazuje na další sociálně určující zvyky jarního cyklu, shrnující výsledky manželského roku (zejména k rituálům uctívání novomanželů, viz Vyunishnik a další). Rituály „blokového“ typu měly ve většině případů hravý charakter, který se na konci 19. a na počátku 20. století výrazně rozšířil.
Obřad byl pojmenován podle předmětu, který byl vázán na mladé lidi a dívky. Ve slovanských jazycích se termíny označující předmět a nástroj rituálu i frazeologie popisující hlavní rituální úkony ukazují jako totožné, srov. Ruština, Ukrajinština, Bel. nakreslit balíček, sloven. vleči ploh, klado , ukrajinština, bel. syagat, vytáhněte blok , podlahu. ciągnać kloc , pol. číselník. dzwigać kloc ; ruština, belština, ukrajinština držet, pověsit, plést blok , podlahu. przeceplać, przepinać, przyiwązywac kloca .
V Polsku jsou obřady s „kloty“ známé ve středních, jižních a jihovýchodních oblastech; u Kašubů , na severu, severozápadě a jihozápadě se nenacházejí [1] .
Zvyky jako "kolodka" jsou známé na středním, jižním a západním Slovensku, na slovensko-polsko-ukrajinském pomezí a mezi Moravany ; a na západ mezi Čechy se nenacházejí. Obdobu některých polských zvyků lze vidět v důkazech, že na masopustní úterý chodili chlapci navštěvovat dívky, tančili a pak je přivázali k palubě. Na Moravě chlapi, kteří obcházeli domy s maskovaným „medvědem“, s sebou táhli „klaďák“, a když potkali dívku, snažili se jí ho nasadit na nohu [1] .
Slovinské obřady se výrazně lišily od západoslovanských. Těžké poleno museli ve většině případů táhnout nejen trestaní bachaři, ale i zástupci starší generace nebo mumrajové. Kostýmovaní chlapi například táhli kládu, za zarjavele zařízení [pro rezavé dívky]. Někdy se „ kláda (ploh) “ přetahovala jen tehdy, když se v obci v průběhu roku nekonala ani jedna svatba, tedy když se celibát stal ukazatelem celkového neduhu společnosti, nikoli jejích jednotlivých členů [1 ] .
Pokud v Prekmurji nebyl během roku ve vesnici jediný „celý pár“ ( slovin . celega para ), tedy manželství uzavřené mezi místním chlapcem a dívkou, tak se po vesnici nosilo prasečí koryto jako znamení všeobecné hanby. Pokud se nějaká dívka vdala do sousední vesnice, tak chlapi táhli korytem a naopak [1] .
U východních Slovanů jsou zvyky s palubou běžné na východní Ukrajině a v regionech s ní sousedícím Ruska, na jihovýchodě Ukrajiny, ojediněle na západní Ukrajině a v Bělorusku a také v západních ruských oblastech. Na rozdíl od polského, slovenského a slovinského obřadu se zvyk vláčení velkého polena u východních Slovanů prakticky nevyskytuje; mluvíme o drobnějších předmětech, malých kládách atd. Ve Smolensku se ženy z celé vesnice scházely do Maslenice, přivázaly na jednom konci pás k malému tlustému špalku a druhý k noze svobodného mládence. Pokud ho ten chlap nechtěl nosit celý den, pak se musel vyplatit. Někdy byly iniciátory obřadu samotné dívky [1] .
Chlapi byli častěji trestáni. Předměty, které byli nuceni mít nějakou dobu u sebe, si připevňovali na oděv nebo na tělo [1] .
U jižních Slovanů funkci boty částečně plní rituály jako Bolg. Walker, prosh'palnikprovedl přes překročení délky pobytu chlapců a dívek a představuje náhradu za rituál stejného jména, který nebyl dokončen včas (v prvním roce jejich života), navržený tak, aby povzbudil dítě, aby začalo chodit. V jarním cyklu mají Bulhaři příležitostně rituály podobné kolodce: jedná se o takzvanou yalovskou svatbu , kterou hrají mumrajové na masopustní úterý a oslovují ji staré mládence; ve Varnensku, Trevnensku a dalších místech Maslenice se prázdné ovčí kožešiny, ve kterých se obvykle skladoval sýr, zavěšovaly do domů, kde bydleli mládenci, nebo jimi byli biti chlapi [1] .
Svatební téma je zvláště patrné ve slovinském ritu zvaném „ Svatba s borovicí “ ( slov. borovo gostüvanje, ženitev z borom, gostüvanje z borom ), známém v Prekmurje . V roce, kdy se ve vesnici nekonaly žádné svatby, v neděli Maslenica, se všichni obyvatelé shromáždili na hlavním náměstí vesnice spolu s maminkami, mezi nimiž byl i „kněz“ (měl provést „svatební“ obřad) , „ženich“, „nevěsta“ (dívka, která nahradila skutečnou „nevěstu“ – borovici), stejně jako další účastníci „svatebního průvodu“ – „dohazovači“, „kamarádi“ atd. Z vesnice šli do lesa pro "nevěstu". Borovice určená pro tuto roli byla vybrána předem v lese. Pokud byl ženatý chlap, pak byla za nevěstu vybrána ženská verze jehličnatého stromu, zvaná smreka , a pokud byla dívka takto „vydána“, pak to byl pár bor . V lese „kněz“ provedl „svatební“ obřad, po kterém „přátelé“ za zpěvu svatebních písní ozdobili borovici věnci a stuhami jako nevěstu, posadili ji na vozík a posadili „ženicha“ “ (nebo „nevěsta“) navrch, zapřažena do vozu a odvlekla ji do vesnice [1] .
| Myasopust ve slovanské tradici | |
|---|---|