Křest Duchem svatým je termín v křesťanské teologii nalezený v Novém zákoně , který odkazuje na událost v životě křesťana nebo v historii křesťanské církve .
V křesťanství je pojem „křest Duchem svatým“ chápán různě – spory se vedou jak mezi denominacemi, tak i uvnitř nich. Předmětem sporu je samotný význam tohoto termínu a související otázky (kdy k němu dojde, jak to ovlivňuje život věřícího, zda všichni křesťané mají „křest Duchem svatým“). Diskutuje se o tom, zda „křest Duchem svatým“ je synonymem pro takové pojmy jako „křest Duchem“, „duchovní křest“, „naplnění Duchem (Svatým)“, „sestoupení Ducha (Svatého) “, „zrození v Duchu svatém“ (z Ducha svatého), „vylití Ducha svatého“, „pomazání Duchem svatým“ a „přijetí Ducha svatého“.
Výraz " křest Duchem svatým " se v evangeliích vyskytuje čtyřikrát ( Mt 3:11 , Marek 1:8 , Lukáš 3:16 , Jan 1:33 ) a dvakrát v Knize Skutků ( Sk 1:5 , Skutky ) 11:16
Někteří teologové se domnívají, že o křtu v Duchu svatém se také mluví v 1. Kor. 12:13 : "Všichni jsme byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo."
KD Yun však poukazuje na to, že podle většiny letničních výkladů je mezi touto pasáží a předchozími šesti odkazy na „křest v Duchu svatém“ rozdíl. Takže v prvních šesti pasážích je křtící osobou Ježíš Kristus , v pasáži z 1. Kor . křtící osobou je podle většiny letničních Duch svatý a v prvních šesti pasážích je věřící pokřtěn („ponořen“) v Duchu svatém, v pasáži z 1. Kor . věřící je pokřtěn („ponořen“) do Církve (Těla Kristova) [1] .
Podle slavného teologa Johna MacArthura , v 1. Kor. 12:13 , stejně jako v ostatních uvedených, Kristus je křtitel a Duch svatý působí jako „aktivní síla“, která vytváří křest. Poznamenává, že žádná pasáž v Novém zákoně není přeložena jako „křest Duchem svatým “ . V této pasáži by bylo správné překládat křest jako „samotným Duchem“, ale Kristus zůstává křtitelem, který křtí – do těla (tj. Církve) [2] .
Na jiných místech Bible jsou podobné výrazy: „vylití Ducha“ ( Joel. 2:28 , 29 , Iz. 44:3 ), „přijetí Ducha“ ( Jan 7:39 , Jan 20: 22 , Skutky 8:15 , Skutky 10:47 ), „naplnění Duchem“ ( Skutky 2:4 , Ef 5:18 ) atd. V letniční a baptistické teologii jsou někdy ztotožňováni s křtem sv. Duch.
Podle učení římskokatolické církve se narození v Duchu svatém vyskytuje u každého člověka v okamžiku jeho křtu vodou . Zároveň Duch svatý sestupuje na vodu a ti, kdo přijímají křest, se rodí „z vody a ducha“.
Obohacování mocí Ducha svatého se uskutečňuje prostřednictvím svátosti chrismatu [5] . Na památku přijetí Ducha svatého se provádí pomazání vonným olejem . Křesťan, který přijímá biřmování , dostává pečeť Ducha svatého. Kněz zároveň říká: „Přijměte znamení daru Ducha svatého“ [5] Stejně jako křest se svátost chrismatu uděluje pouze jednou.
Zároveň v katolické církvi roste počet věřících zapojených do hnutí charismatické obnovy . Charismatičtí katolíci chápou křest v Duchu svatém jako samostatnou etapu v duchovním životě, stejně jako letniční .
Nauka o křtu Duchem svatým v pravoslaví je podobná té katolické. Křest Duchem svatým nastává křesťanovi ve svátostech křtu a křtu (v pravoslavné tradici se provádí bezprostředně po křtu).
Pojem „získání (získání) Ducha svatého“, který vyslovil Serafim ze Sarova v převyprávění N. A. Motovilova , má mnoho společného s myšlenkou křtu Duchem svatým jako zvláštní etapy duchovního života, který je však interpretován spíše jako proces než okamžik.
Od 70. let 20. století byla některá pravoslavná společenství ovlivněna charismatickým hnutím obnovy s letničními představami o křtu v Duchu svatém . Takže v roce 1978 arcibiskup řecké ortodoxní arcidiecéze Ameriky Jacob oficiálně schválil činnost charismatického pravoslavného archimandrity Fr. Eusebius Stephanou [6] . Podle Stefana křest Duchem svatým (ve smyslu letničním) změnil jeho život a službu revolučním způsobem [7] . Na charismatickém hnutí se podílela i řada kněží z Antiochijské pravoslavné církve a opat Ruské pravoslavné církve Eumenius (Piristé) [8] .
V řadě protestantských tradic je „křest v Duchu svatém“ chápán jako jediná událost v životě církve, která se odehrála v den Letnic a již se neopakuje. Anglikánská , luteránská a reformovaná církev věří, že křest Duchem svatým se koná v okamžiku biřmování [9] . Zároveň se v teologii těchto denominací termín „křest Duchem svatým“ používal jen zřídka.
Snad prvním protestantským teologem, který použil termín „křest v Duchu svatém“, byl John Fletcher (1729–1785), metodistický teolog a současník Wesleyho . Křtem v Duchu svatém Fletcher pochopil duchovní zkušenost, která následuje po regeneraci a dává příjemci duchovní sílu a vnitřní očistu. Tato zkušenost byla ztotožněna s Wesleyho teorií „druhého aktu milosti“ (tzv. „plného posvěcení“). Termín “křest v Duchu svatém” byl vytvořen presbyteriánským ministrem a vůdcem druhého velkého probuzení , Charles Finney (1792-1875) [10] . Perfekcionistický ministr Dwight Moody (1837-1899) poukázal na to, že křest v Duchu svatém je výsadou každého věřícího, nezbytnou pro všechny členy církve [11] . V průběhu 19. století tisíce metodistů svatosti tvrdily, že zažili křest v Duchu svatém [10] .
Křtu v Duchu svatém věnovali pozornost také kazatelé z hnutí Keswick Higher Life . Teologové z Keswicku viděli křest v Duchu svatém jako samostatnou duchovní zkušenost po znovuzrození a obdaření věřících „duchovní silou pro službu“. Významným představitelem těchto názorů byl kongregační ministr R. A. Torrey (1856-1928). Zakladatel evangelikálního křesťanského hnutí v Rusku Vasilij Paškov , ovlivněný dílem Torreyho, také chápal křest Duchem svatým jako zkušenost po znovuzrození [12] .
Na konci 19. století baptistický kazatel A. D. Gordon (1836–1895) vyvinul systém názorů na křest v Duchu svatém, který se rozšířil v Baptismu a některých jeho spřízněných proudech. V tomto pojetí jedinečný, neopakující se zážitek křtu Duchem svatým zažívá věřící při svém znovuzrození. V pozdějším životě křesťan zakouší „naplnění Duchem svatým“.
Teologické názory D. Fletchera, C. Finneyho, D. Moodyho, R. Torreyho vydláždily cestu ke vzniku a rozvoji letniční nauky o křtu Duchem svatým [11] [13] . V současnosti ve všech hlavních protestantských denominacích [14] (včetně zahraničních Baptism [15] [16] a Adventism [17] [18] ) existují charismatická společenství, která přijímají dogma o křtu Duchem svatým v jeho letničním pojetí .
Baptistické pojetí křtu Duchem svatým se výrazně liší od letničního. Mezi evangelikálními baptistickými křesťany je pojem křtu v Duchu svatém úzce spjat s pojmem znovuzrození („znovuzrození“) . V Novém zákoně není křest Duchem svatým ani křest vodou, ani naplnění Duchem svatým, ani zkušenost následující po znovuzrození a spáse člověka.[ potřeba připsání názoru ] [19] jsou zcela odlišné události, i když se někdy časově shodují, jako například křest a naplnění Duchem svatým se shodovaly v den Letnic ( Skutky 2:4 ). Křest Duchem svatým je jednorázová událost, zatímco naplňování Duchem svatým se děje znovu a znovu a je opakovatelnou událostí [19] .
Když mluvíme o křtu Duchem svatým, Sergej Sannikov uvádí paralelu se křtem svatého Jana . Jan Křtitel křtil (tedy ponořil) vodou, ale voda nebyla cílem, ale prostředkem. Cílem bylo pokání . Podobně, když je pokřtěn Duchem svatým, poznamenává Sannikov, Duch svatý nehraje roli cíle, ale prostředku. Ježíš Kristus křtí (ponořuje) Duchem svatým do Těla Kristova (to jest Církve ). A apoštol Pavel o tom mluví: „Všichni jsme byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo“ ( 1. Korintským 12:13 ). „To znamená, že křest Duchem svatým je proces ponoření nebo připojení člověka k Tělu Kristovu a Jeho Tělo, jak ukazuje Nový zákon, je Jeho Nevěsta, Církev ,“ říká S. V. Sannikov [20]. .
Sannikov zároveň zdůrazňuje, že v Novém zákoně není žádný náznak toho, co by lidé měli dělat, aby byli pokřtěni Duchem svatým. To ukazuje, že křest v Duchu svatém není cílem, ale prostředkem k dosažení stavu vykoupeného Božího dítěte. A to znamená, že téměř všechny fáze procházejí bez lidské účasti, ale jsou vykonávány Ježíšem Kristem. Jinak by byla Bible plná návodů, jak tohoto stavu dosáhnout [21] .
Každý pravý věřící v Ježíše jako Pána byl v okamžiku obrácení pokřtěn Duchem svatým do Těla Kristova. Tento akt je pro každého věřícího jedinečný a neopakovatelný a není výsadou samostatné skupiny lidí [19] . Zároveň je charakteristickým rysem křtu člověka Duchem svatým přítomnost plodů Ducha svatého (uvedených v Gal 5:22-23 ), a nikoli dary [19] . Podle moderní doktríny ECB je viditelným důkazem křtu Duchem svatým změna v chování člověka, vyjádřená odmítnutím hříšného životního stylu [22] .
Křest Duchem svatým je jedním z hlavních principů letničních . Zvláštní chápání křtu v Duchu svatém učinilo toto dogma charakteristickým rysem celého letničního hnutí.
Letniční vidí „křest Duchem svatým“ jako samostatnou událost, která je vyvrcholením duchovního života křesťana [23] .
V okamžiku křtu Duchem svatým je srdce člověka naplněno přítomností Ducha svatého a stává se pro Něho „příbytkem“. Křtu Duchem svatým nutně předchází pokání a znovuzrození [24] .
Tradiční letniční věří, že mluvení v jiných jazycích [25] [23] je nezbytným důkazem (potvrzením, navenek viditelným znamením), že člověk byl pokřtěn Duchem svatým .
V některých církvích ( Elimská letniční církev , Evangelická letniční církev v Chile ) není vyžadováno mluvení v jazycích .
Člověk pokřtěný Duchem svatým může obdržet i jiné duchovní dary [26] .
Účelem křtu Duchem svatým je také naplnění křesťana nadpřirozenou Boží mocí, která je nezbytná pro mravní život a účinnou službu Bohu [27] [28] .
Kritika letničního konceptuVětšina sporů mezi teology vyvolává otázku, zda v moderní době při křtu Duch svatý obdarovává křesťany zázračnými dary-znameními (jako je dar uzdravování, vyhánění démonů a zejména glosolálie – „mluvení jinými jazyky“ “), a pokud ano, zda je musí každý křesťan přijmout a projevit [29] .
Letniční věří, že člověk, který se již stal křesťanem, musí pilně usilovat o „křest v Duchu“, po jehož přijetí zažívá řadu různých jevů – „dar jazyků“, pocity euforie , vize a další podobné emocionální projevy . zkušenosti. „To umožňuje věřit, že křesťanství je řetězem „zkušeností “, poznamenává John MacArthur , protestantský teolog a autor knihy Charismatics - Srovnávání, kdo získá živější a senzační zážitky, se stává téměř soutěží. A ani ta nejneuvěřitelnější prohlášení nejsou zpochybňována a zpochybňována“ [30] .
Ti, kteří odmítají myšlenku, že Duch svatý nutně obdarovává křesťany dary znamení, předkládají několik skupin argumentů: