Kumykská kultura ( Kumuk madaniat [ 1 ] ) je kombinací tradičních, literárních, divadelních, architektonických, písemných a jiných forem činnosti severokavkazských Kumyků .
V lidové paměti Kumyků ukázky epických (hrdinské, historické a každodenní písně, písně didaktického obsahu (yyr'y), pohádky, přísloví, hádanky) a lyrických (píseň čtyřverší (“saryn”) a “yas” (truchlení, nářek) nebo „yas-yyr“) poezie [2] .
Jedním ze zakladatelů kumycké poezie je básník 15. století Ummu Kamal [3] , který vytvořil díla v běžném jazyce té doby, turečtině, avšak se zachováním staré kumycké slovní zásoby a forem.
Kumykovští autoři, historik Muhammad Avabi Aktashi a učenec-teolog Bagdád Ali , žili v 17. století .
V 19. století takové osobnosti jako lidový básník Yirchy Kazak a učitel Orientální fakulty Petrohradské císařské univerzity , cadi kavkazské eskadry konvoje císaře Magomeda-Afendiho Osmanova , položili písemné tradice jazyk Kumyk. V roce 1883 vydala Petrohradská císařská univerzita sbírku „Nogajských a Kumykových textů“, které shromáždil Osmanov.
V předrevolučním období byla kumycká literatura ve spojení s krymskotatarskou a kazaňskou tatarskou literaturou a po revoluci v roce 1917 poněkud vzrostl vliv ázerbájdžánské literatury [4] . V prvních letech sovětské moci pokračovala kumycká literatura v tradičních tématech: emancipace člověka, duchovní probuzení lidu, boj proti nevědomosti atd. [5]
V prvních desetiletích 20. století kumycká literatura vzkvétala. Toto období odpovídá za aktivity takových pedagogů, spisovatelů a básníků jako Manai Alibekov (rekultivační inženýr, architekt, etnograf, básník), Nukhai Batyrmurzaev („Nešťastný Khabibat“, „Davud a Laila“) a jeho syn Zainal Batyrmurzaev , Abush Karamurzaev [ 6] , Kochchakay Jamalutdin Khanakaev (básník) [7] , Magomed-Kadi Dibirov [8] (abeceda Kumyk a „Historie revoluce v Dagestánu“) v Aksai; Kaziyav Ali (strážce starověku) [9] , Adil-Gerei Izmailov (přeložené legendy do poetických linií) [10] , Ansar Kadiev (mistr milostných textů) - v Endirey; skupina v Kazanishche , která zahrnovala kumycký průkopník, básník a folklorista Abusufyan Akaev a jeho doprovod - folklorista Bilal Alibekov [11] , Nazhmutdin Gaidarbekov [12] , obyvatelé sousedních vesnic Shikhammat-Kadiy Erpelinsky a Abdultakhalim Dzhengsky [3] blízký této skupině ; v Temir-Khan-Shura (tehdejší hlavní město okresu Dagestán) - Temirbolat Beibulatov (básník, prozaik, divadelník) a další; v dalších vesnicích - Agachkomusist Alipmurza Devletmurzaev [14] , Magomed Kazanbiev ("Nyurlu Tavarikh" ("Posvátná historie") [15] , Achakan Kazbekov (překlad Krylovových bajek ) [16] a mnoho dalších [17] . byl také univerzální člověk, fyzik-vynálezce, orientalista-arabista, folklorista Abdurakhman Kaziev, který napsal mnoho děl [18] .
V roce 1926 vydal Temir-Bulat Beybulatov „Sbírku básní a písní“, obsahující materiál pro lingvistický výzkum, pro poetiku a pro hudební teorii. Koncem 20. a začátkem 30. let T. Beybulatov napsal opery Tang-Cholpan a Shamil in Akhulgo. Napsal také řadu her pro divadlo Kumyk [19] .
Zumrud Kaitbekova přeložila hru A.P. Čechova „Medvěd“ do kumyckého jazyka, byla také první herečkou divadla Kumyk. Na scéně tohoto divadla si revolucionář Ullubiy Buynaksky vyzkoušel herectví. [17]
Ve 20. letech hrál velkou roli literární překlad. Abdulla Aliev přeložil díla M. Yu. Lermontova do kumyku. Budoucí první dagestánský profesionální historik Abdulla Tamaev na počátku dvacátých let minulého století přeložil hry Narimana Narimanova „Shamdambek“ pro divadlo Kumyk, stejně jako „Tajemství našeho města“, „Khor-Khor“, „Dva koláče“, „Přišel mullah madrasa“ a další [20] .
Ve stejné době se objevily první noviny v jazyce Kumyk, které redigovali Abusupiyanov Akaev, Murtaza-Gadzhi Paizulaev a Magomed-Mirza Mavraev [21] .
V roce 1917 byly vytvořeny „Dagestanské divadlo a literární společnost“ a časopis „Tangcholpan“ („Morning Star“), duchovním dítětem Temirbulata Beibulatova. Časopis „Tangcholpan“ hraje vynikající roli v historii kultury Kumyk. Jeho redaktory byli střídavě Temirbulat Beybulatov, Nukhay Batyrmurzaev a Adil Shemshedinov, v časopise vycházely články, povídky, básně podobně smýšlejících lidí, jako např. studenta Jevgenije Lansereho a Arnolda Dirry Khalil-Bek Musaeva [21 ] [22] [20] .
V roce 1925 vzniklo Státní hudební a dramatické divadlo Kumyk pojmenované po A.-P. Salavatov.
Kumycká architektura - rysy architektury a městské kultury Kumyků, vyvinuté v rámci Chazarského kaganátu , Království Hunů v Dagestánu , Džidanu , Zlaté hordy , Tarkovského Šamchalatu a pod nadvládou Ruské říše . Je centrem smíšených turkicko-muslimských architektonických technik, které se projevily při stavbě šamchalských paláců a v architektuře tradičního obydlí Kumyků.
Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona , vydaný koncem 19. – začátkem 20. století, popsal způsob života a život Kumyků takto:
Zvyky a obyčeje Kumyků jsou obecně podobné zvykům a obyčejům jiných kavkazských horalů, ale Kumykové se nedívají na zvyky jako na nedotknutelnou svatyni a snadno dovolují odchylky od nich. Usmíření pro krevní záležitosti je uspořádáno zcela jednoduše a snadno. Kumykové téměř nemají kunačestvo; vliv příbuzenství je omezen na dvě až tři generace. Tradiční názory kavkazských horalů na predaci jako na akt mládí nemají mezi Kumyky neotřesitelnou autoritu. Žijí v saklych obecného horského typu, ale jejich interiérové výzdobě dominuje naprostá směs stylů, od ryze perských až po ryze evropské. Tradiční horské oděvy jsou někdy nahrazeny šaty evropského stylu. Píseň Kumyk odráží morální obraz Kumyka - rozumný a pozorný, s přísnými koncepty cti a loajality k danému slovu, reagující na smutek někoho jiného, milující svou zemi, náchylný k rozjímání a filozofické reflexi, ale kdo ví, jak mít zábava se svými kamarády. Jako kultivovanější lidé měli Kumykové vždy velký vliv na sousední kmeny [23] .
Muži nosili tenké tunikové košile, kalhoty, čerkeský kabát, který pochází z chazarského a běžného turkického stylu kaftanů [24] [25] , bešmetové a ovčí kabáty a ženy nosily šaty, kožené boty, galoše a ponožky a oděvy byly zdobeny stříbrnými přezkami, knoflíky, páskem [26] . Šaty „Polsha“, skládající se ze spodních šatů z tenkého hladkého hedvábí a svrchních šatů z husté tkaniny s výšivkou, vyšívaných šátků z jemné vlny a hedvábných šátků – „gulmeldas“ s charakteristickým vzorem. Moderní oblečení je většinou městské.