Kurrat ul Ain

Kurrat ul Ain
Datum narození kolem roku 1817 [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 27. srpna 1852( 1852-08-27 ) [4]
Místo smrti
Země
obsazení básnířka , teoložka , bojovnice za práva žen , spisovatelka , učitelka
Otec Mulla Muhammad Salih Baragani [d]
Matka amin
Děti Ismail Baragani [d] , Ibrahim Baragani [d] , Zayne Baragani [d] a Ishak Baragani [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Kurrat Ul-Ain ( persky قرةالlf ) nebo Tahire ( persky. طاorate - čistý ), vlastním jménem Fatime Zarrin-Taja Baragani Kazvini ( persky فاطمه زوریازوریاج lf9جیاج lf9جیاج lf17 الج lfجیاج lfجیاج lf17 الج lfجیاج lf , 17 الج lf, 17  الج lf , 17 اللللل 28. 2. 18. 2. 21. srpna قاالل 218 . , kazatel a teolog babismu .

Životopis

Jmenuje se Zarrin-Taj („Zlatá koruna“) a „Kurrat-ul-Ain“ („Chlad / Útěcha / Potěšení očí“ pro její talent a krásu; taková výzva se poprvé objevila v dopise, který jí zaslal Seyyid Kazim Rashti ) . Pocházela z rodiny slavných šíitských teologů (její otec a strýc byli slavní mudžtahidi ) a získala odpovídající náboženské vzdělání a stala se jednou z nejvzdělanějších žen ve svém městě. Otec si stěžoval, že se Zarrin-Taj nenarodil jako chlapec, a osobně se zapojil do jejího vzdělávání. Kromě teologie ovládala právní vědu, perskou literaturu a poezii. Kromě Fatiminy učenosti a všestranného talentu si současníci všimli její krásy (později lord Curzon prohlásil: „K novému krédu přispěla i krása a ženskost; odvaha půvabné básnířky z Qazvinu s tragickým osudem, která odhodila závoj, nesl pochodeň misionářské práce po celé Persii, jednu z nejdojemnějších epizod v moderní historii.

Ve 14 letech se proti své vůli provdala za svého bratrance, kterému pak porodila dva syny a dceru.

Konverze k babismu

Zajímala se o díla šejchitských mystiků Ahmada al-Ahsaie a Seyyida Kazima Rashtiho , začala si s posledně jmenovaným dopisovat a v roce 1843 odjela s poutníky do šíitského svatého města Karbala , aby ho osobně viděla, ale když tam dorazila, dozvěděla se že zemřel před několika dny. Zůstala s učitelovou rodinou a strávila tři roky v Karbale, kde sama začala učit následovníky. Ačkoli v souladu s konzervativními náboženskými předpisy musela jako žena vést kurzy pro muže a zůstala za oponou, její kázání mělo velký úspěch u žen, včetně vdovy po Kazim Rashti.

Právě zde konvertovala k babismu: pod vlivem vize ve snu (mladý seyid , tedy potomek proroka Mohameda , v černých dlouhých šatech a zeleném turbanu, klečící v nebi a recitující verše nějaká modlitba, jejíž řádky si ráno zapsala do svého zápisníku) vstoupila do korespondence se Sayyidem Ali Muhammadem Shirazi , který se prohlásil za „bránu“ (Bab) ke skrytému imámovi . Manžel její sestry, Mirza Muhammad Ali, za ním přišel hledat „Zaslíbeného“; Kurrat-ul-Ain okamžitě rozpoznal Babu jako mahdiho , když rozpoznal jeho interpretaci súry Yusuf. Ten jej na oplátku prohlásil za 17. " Dopis živých " (a Mirza Muhammad Ali - 16.) - tak se jmenovali jeho první následovníci (Babi). Jako jediná žena z této skupiny byla následně srovnávána s podobnou postavou raného křesťanství - Marií Magdalenou [5] .

Kurrat-ul-Ayn v Karbale navštívil jeden z prvních Babisů, kteří přijeli ze Shirazu , Mulla Ali (4. „Dopis živých“) se spisy Babiho v arabštině, které přeložila do perštiny . Začala také psát vlastní díla, básně a básně, které ukazují její blízkou obeznámenost s arabskou a perskou literární tradicí. Zároveň její učení, které je v rozporu s muslimskými dogmaty (například nenosit smutek v den mučednické smrti imáma Husajna , ašura ), vyvolalo rostoucí kritiku ze strany místního duchovenstva – jednou musela dočasně odejít do důchodu. Kadimiyya, jindy byla umístěna do přísného domácího vězení. Poté strávila tři měsíce v Bagdádu a čekala na svůj rozsudek v domě soudce (který byl překvapen jejími znalostmi, laskavostí a odvahou), dokud nepřišel sultánův rozkaz poslat ji z Osmanské říše zpět do Persie.

Tahira, která věděla, že Báb shromažďuje stoupence své nové víry v Khorasanu, se tam s třiceti stoupenci vydala přes Kermanshah , kde obrátila některé obyvatele, včetně místního guvernéra, na babismus. Starosta však na popud podvodníků vyhnal všechny Babiše z města do pouště, kde s jeho shovívavostí bandité přepadli a okradli pocestné a nechali je bez zásob. Guvernér je pozve, aby zůstali v Hamadanu , kde Kurrat-ul-Ain našli její bratři, kteří jim předali zprávu od jejich otce s pozváním k návštěvě domu jejich rodičů.

Poté, co poslala pryč všechny své společníky, kromě svých nejbližších přátel, dorazila do Qazvinu. S manželem, který po ní požadoval, aby se vrátila domů a dělala domácí práce, „jak se sluší na vdané ženy“, se rozešla (řekla mu, že pokud „opravdu chce být mým věrným manželem a kamarádem, pospíší si se mnou v Karbale“ ). Tím vyvolala hněv svého manžela, tchána a strýce, kteří hráli důležitou roli v místní muslimské komunitě. Po jejím obvinění z kacířství byl jeden z jejích iráckých spolupracovníků, šejk Sálih, popraven za vraždu jejího strýce Mully Taqiho, do které se nepodílel, zbytek Babiše poslal do teheránské věznice a ona sama byla obviněna. s nabádáním k vraždě. Nicméně po 9 dnech se Baha'u'llahovi , dalšímu mladému podporovateli Baba, podařilo ji osvobodit z vězení, tajně ji odvézt do Teheránu a ukrýt ji ve svém domě.

Kongres v Bedashtu

Při obhajobě myšlenky rovnosti všech lidí bez ohledu na pohlaví a třídu se držela radikálních názorů na muslimy té doby. Otevřeně odsoudila polygamii, zahalování a další omezení kladená na ženy. Na třítýdenním kongresu 81 prominentních Babišů v létě 1848 ve vesnici Bedasht (nacházející se mezi Mazanderanem a Khorasanem ), kde se projednávaly náboženské principy nového učení a formoval se jeho demokratický sociální program, vystupovala jako jedna vůdců radikálního křídla hnutí, na rozdíl od opatrnějších a umírněnějších za začátku Quddus (Muhammad Ali z Barforush); zároveň Tahira i Quddu reprezentovali společenské nižší třídy.

Na kongresu to byl Kurrat-ul-Ain (který, stejně jako každý jiný, dostal od Baha'u'llaha nové jméno  – jmenovitě Tahira), propagoval myšlenku ozbrojeného povstání s cílem osvobodit Bab , který byl úřady zrádně uvězněn v pevnosti Chikhrik. Ona a její následovníci požadovali zrušení šaríe , protože věřili, že zjevení Báb nahradí islámské právo, svržení starého řádu a rozchod s tradicionalistickými principy; ve věcech majetku a společenského uspořádání stáli na rovnostářských , rovnostářských socialistických principech. Uvedla, že „ mezi muži a ženami již neexistují žádné bariéry. Ženy se mohou a měly by se stejnou měrou věnovat jakékoli činnosti... Zboží je vlastnictvím všech. Udělejte z chudého muže rovného s bohatým mužem a neschovávejte své ženy před přáteli: už není žádné rouhání, žádné odsuzování, žádné závazky, žádné zákazy , “prohlašujete tím rovnost žen a odmítáte starou morálku .

Přestože na kongresu převažovali příznivci Tahiry, její slova uvrhla do vážného zmatku i mnoho samotných Babišů, kteří se domnívali, že káže společenství manželek . V nemenší míře konzervativně smýšlející Babiš, který předtím Tahiru vnímal jako nově se objevující Fatimu , byl pobouřen chováním ženy, která si sundala závoj a oháněla se mečem. Bylo to však vyprovokováno diskriminací ze strany Quddus, která jí nedovolila účastnit se diskuse mezi muži a ignorovala její poznámky se smířlivými návrhy; v reakci na to přišla na setkání v zahradě Baha'u'llah samotná Tahireh a předstoupila před své společníky s odkrytou tváří. Zmatek přítomných byl takový, že Quddus popadl svou dýku a další spoluvěřící se při jediném pohledu na ženinu otevřenou tvář pokusil v zoufalství podříznout si hrdlo a utekl. Sama Tahira, citující Korán, se prohlásila za „Slovo“ ( Al-Qaim ), které musí říci Zaslíbený a které uvrhne do strachu všechny pány a vůdce, ohlašuje Velký den obnovy a obnovení spravedlnosti na Zemi. . Bab osobně odpověděl na její obvinění z porušování morálky ve svém dopise, podpořil její pozici a potvrdil její nové jméno dané Bahá'u'lláhem – Tahira, tedy „Čistá“.

Zatčení a poprava

Prostřednictvím Baha'u'llaha se Tahira a Quddus dohodli a společně odešli z Bedashtu do Mazanderanu, ale setkali se s agresivním odmítnutím ze strany některých místních obyvatel, což přispělo k jejímu zatčení na příkaz vezíra Amira-Kabira . Byla eskortována do Teheránu a umístěna do domácího vězení v domě velitele města Mahmuda Khana. Členové jeho rodiny, jejich známí i on sám si k vězenkyni postupně získávali respekt a sympatie a ženy z celého města se sjížděly poslouchat její kázání, až po princeznu z dynastie Qajar , která pod svým vlivem přijala babismus. . Tahireh stanul u soudu před mladým íránským šáhem Nasreddinem . On, fascinován ní, jí dal dopis, ve kterém požadoval, aby opustila Bábovo učení a vrátila se k tradičnímu islámu výměnou za vysoké postavení v šáhově harému . Na zadní straně dopisu Tahireh nastínila své kategorické odmítnutí: „Sláva, bohatství a moc – ať je to pro vás; Putování ubohého derviše  – nechť je pro mě...“. Ve stejné době o něm byla první zmínka v evropském tisku.

Mezitím poprava Bába a rozdrcení Babidova povstání přimělo některé z nich, aby se uchýlili k individuální taktice teroru. Po neúspěšném pokusu o atentát na Nasreddina Shaha 16. srpna 1852 , který z jejich osobní iniciativy provedli tři Bábovi stoupenci, kteří byli popraveni o dva roky dříve, byli všichni íránští Babišové vystaveni vážnému pronásledování. Popravena byla (možná bez vědomí samotného šáha) i Kurrat-ul-Ain, která byla téměř čtyři roky zatčena a předvídala její blížící se mučednickou smrt.

Popisy její popravy jsou rozporuplné. Nejběžnější verze, převyprávěná manželkou a synem velitele, s nímž byla Tahiré zatčena, říká, že ji vzali vojáci a odvezli do zahrady u policejní stanice, kde ji opilí policisté pod rouškou noci uškrtili svými vlastními. hedvábný kapesník a spálila své osobní věci. (Objevila se i obvinění, že ona sama byla upálena [6] .) Rakousko-židovský lékař Jacob Eduard Polak, který sloužil jako osobní lékař šáha, uvedl, že byl očitým svědkem bolestivé a pomalé popravy, kterou žena snášela. mimořádnou vytrvalost a statečnost. Podle legendy krátce před svou popravou řekla svým vrahům: "Můžete mě zabít, ale nejste schopni zabránit osvobození žen" [7] . The Times ohlásily její smrt 13. října 1852 a nazvaly ji „spravedlivou Qazvinovou prorokyní“ a „pomocníkem Bába“.

Legacy

Tahireh hraje důležitou roli v kultuře stoupenců Baha'i Faith .

Jako první moderní žena, která se pokusila o koránskou exegezi (výklad Koránu ) z hlediska ženské emancipace, lze Tahireh Qurrat-ul-Ayn považovat za předchůdkyni islámského feminismu . Íránský spisovatel Azar Nafisi ji nazval „první ženou, která zpochybnila politickou i náboženskou ortodoxii“ [8] .

Ruská dramatička Isabella Grinevskaya udělala z „Tagire Huret Al-Ain“ hlavní postavu své hry o Babidových – „Bab. Dramatická báseň z historie Persie, “- o které pozitivně mluvil Lev Tolstoj , který se zajímal o babismus . Ruský futuristický básník Velemir Chlebnikov opakovaně odkazoval na obraz „Gurriet el-Ain, Tahire“ a píše o její tragické popravě, buď „spálila“, nebo „sama utáhla konce provazů“ [9] .

Sarah Bernhardt požádala Catulle Mendes a Henri Antoine Jules-Bois , aby napsali hru o Tahire, aby mohla hrát svou roli na jevišti.

Americká bahájská propagandistka Martha Rootová , která na tuto víru obrátila rumunskou královnu Marii , pečlivě prostudovala milníky Tahirina života a vydala o ní životopisnou knihu, která vyšla v roce 1938 v Karáčí .

Anglický orientalista Edward Granville Brown napsal:

Žena jako Kurrat ul-Ain je vzácným jevem v jakékoli zemi a kdykoli. Pro Persii je to ale jedinečný jev, dalo by se říci, zázračný. Krása, vzácná mysl, výmluvnost, nebojácnost i okolnosti její tragické smrti – to vše učinilo Tahiru v očích jejích krajanů nesmrtelnou. Pokud by Bábovo náboženství nedalo světu nic jiného než Tahiru, už by to byl důležitý a významný příspěvek [10] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Fisher M. P. Women in Religion - Longman Publishing Group , 2006. - ISBN 978-0-321-19481-7
  2. ↑ Ma'ani B. R. Leaves of the Twin Divine Trees // UK - 2008. - ISBN 978-0-85398-533-4
  3. ↑ Urubshurow V. K. Introducing World Religions - Routledge , 2008. - 416 s.
  4. ↑ Library of Congress Authority  (anglicky) - Library of Congress .
  5. ↑ Mazal, Peter Vybraná témata srovnávání v křesťanství a Bahá'í víře . bahai-library.org (21. října 2003). Získáno 25. června 2006. Archivováno z originálu 24. června 2019.
  6. ↑ Krymsky A. Babism // Nový encyklopedický slovník. T. 4: Askania - Baluz. - Petrohrad, 1911.
  7. ↑ Role ženy // Gouvion K., Zhuvion F. Gardeners of the Lord. Směrem k 5 milionům Bahá'í. Petrohrad: IMPAKS, 1993.
  8. ↑ Táhirih zmíněná na PBS NewsHour Archivováno 21. ledna 2014 na Wayback Machine  — Zmínka o Táhirih jako zakladatelce perského feminismu od renomovaného vědce Azara Nafiziho v diskusi na PBS o Shirin Ebadi, nositelce Nobelovy ceny za mír v roce 2003.
  9. ↑ X Baran, A. E. Parnis „Anabasis“ od Velimira Chlebnikova: Poznámky k tématu K 80. výročí úmrtí básníka // Euroasijský prostor: zvuk, slovo, obraz / otv. vyd. V. V. Ivanov. - M .: Jazyky slovanské kultury, 2003. - S. 282-291.
  10. ↑ L. Johnson. Zlatá koruna: Tahira. Mula Hussein. Quddus. Archivováno 28. října 2016 na Wayback Machine

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata