| Příklady pseudoarabské symboliky, levá malba ukazuje fragmenty oltářního obrazu Barbadori od italského umělce Filippa Lippiho , 1438. Druhý obrázek shora ukazuje fragmenty svatozáře portrétu Ludvíka z Toulouse od benátského umělce Jacopa Belliniho , 1450. Na obrázku níže je svatozář Panny Marie od benátského umělce Jacopa Belliniho , 1440. | |
Kufesk , též pseudo -kufi , pseudokufické nápisy a pseudoarabské písmo - prvek výzdoby maleb a fresek, používaný v západní Evropě během středověku a renesance , který je napodobeninou arabského Kufičepísmo nebo někdy arabská kurzíva vytržená z kontextu. Pro použití pseudo-kufi bylo několik důvodů. Během středověku bylo napodobování arabské kultury jako nejpřednější ve vědeckých úspěších považováno za prestižní mezi křesťanskou šlechtou jižní Evropy. Během renesance byla pseudo-kufija používána v náboženských motivech, protože Evropané té doby nerozlišovali mezi moderní arabskou a židovskou kulturou éry Nového zákona.
Evropané viděli, že Arabové používají arabské písmo ve své islámské architektonické výzdobě, ale Evropané nechápali jejich význam a vnímali je jednoduše jako prvek výzdoby, soubor symbolů s charakteristickými rovnými a hranatými liniemi [1] . Pseudo-kufica se v renesančním umění objevuje zvláště často na vyobrazeních lidí ze Svaté země , zejména Panny Marie . Jde o typický příklad vlivu islámu na západní umění.
První příklady napodobování arabského písma se objevily v 8. století, kdy byly na příkaz anglického krále Offa (757-796) vyrobeny zlaté mince napodobující islámské dináry . Tyto mince byly kopiemi dináru abbásovského chalífátu , vydaného v roce 774 chalífem Al-Mansurem , s tím rozdílem, že do středu rubu mince byla vyryta také latinská fráze „Offa Rex“. Je jasné, že mincíř arabsky nerozuměl , protože arabské písmo obsahovalo mnoho chyb. Tato mince mohla být ražena za účelem obchodu s islámským Španělskem nebo vytvořena speciálně k platbě za 365 zlatých mincí slíbených Římu ročně [2] .
Ve středověké jižní Itálii (v obchodních městech jako Amalfi a Salerno ) se od poloviny 10. století padělání arabských mincí nazývalo tari a bylo rozšířeno, ale na těchto mincích byly raženy pouze nečitelné pseudokufické symboly [3] [4 ] [5] .
Státy Pyrenejského poloostrova se vyznačovaly zejména tím, že ve své architektuře a interiéru hojně používaly pseudoarabské vzory, protože byly v sousedství islámských států jasně ovlivněny arabskou kulturou. Interiéry chrámu Iglesia de San Roman (vysvěceného roku 1221) v Toledu obsahovaly jak skutečné latinské, tak pseudoarabské (tedy nikoli kufické ) nápisy a dekorativní prvky. Islámské státy poloostrova, které padly do rukou křesťanů, po sobě zanechaly řadu mistrovských architektonických děl ( Sevilla Alcazar , Alhambra atd.), které měly později také silný kulturní vliv na státy Pyrenejského poloostrova, které napodobovaly arabskou architekturu při vytváření nových pevností a chrámů, například katedrála v Seville , postavená v roce 1506, jejíž stěny a dveře jsou bohatě zdobeny pseudoarabskými symboly. Napodobování arabské kultury odráželo i sociální reálie Pyrenejského poloostrova, který v té době obývalo mnoho pokřesťanštěných Arabů. Místní křesťanská aristokracie považovala arabskou kulturu za prestižní.
Pozoruhodným příkladem dekorativního předmětu vytvořeného s prvky pseudo-kufic a inspirovaného arabskými ornamenty je 13. francouzská smaltovaná ciboria z Limoges , nyní vystavená v Britském muzeu . Pseudo-kufic jako prvek výzdoby byl hojně používán ve francouzském městě Limoges a v oblasti Akvitánie v jižní Francii [6] .
Pseudoarabské písmo na smaltované monstranci Limoges , 1200. Louvre [6]
Modrá a bílá fajáns albarello se vzory inspirovanými arabským písmem, Toskánsko , druhá polovina 16. století
Pseudoarabské symboly zdobící vnitřní okno kostela San Roman, Toledo , Španělsko (1221)
Nástěnná výzdoba v Alcazaru v Seville (kolem roku 1350) s použitím pseudoarabských symbolů. Architekti se snažili napodobit výzdobu Alhambry
Část kovového obložení hlavních dveří sevillské katedrály (1500), které obsahuje prvky arabského i pseudoarabského designu
Rozkvět módy pro pseudo-kufic připadl na období od 10. do 16. století. Pseudo-kufické nápisy byly často používány jako dekorativní linie v byzantské řecké architektuře od poloviny 11. do poloviny 12. století, na dekorativním páskování kolem biblických a náboženských výjevů ve francouzských a německých nástěnných malbách od 12. do 13. století [7] . Pseudokufic se také používal jako psací nebo dekorativní prvky v textiliích, svatozářích nebo rámech [8] . Mnohé z nich jsou viditelné na obrazech Giotta di Bondone (1267-1337) [1] .
V období od roku 1300 do roku 1600 se napodobování arabského písma opírá spíše o kurzívku než kufickou a je pro ni aplikován termín „pseudoarabský“ styl [1] . Tradice zdobení zlacených nimbů pseudokuficou zmizela v roce 1350, ale kolem roku 1420 se obnovila díky práci umělců jako Gentile da Fabriano , který se pravděpodobně inspiroval kulturou Florencie , nebo Masaccio , který se zase inspiroval tvorbou Gentile , ačkoli jeho vlastní pseudo-kufica byla „nerovná a nemotorná“. Vliv měli také umělci jako Giovanni Toscani nebo Fra Angelico , kteří vytvořili obrazy ve více gotickém stylu [9] .
Přibližně od roku 1450 začali umělci ze severní Itálie ve svých obrazech používat také pseudoarabské dekorativní prvky a vzory. Tuto módu poprvé stanovil Francesco Squarcione v roce 1455 a brzy ji následoval jeho hlavní žák Andrea Mantegna . Na triptychu San Zeno (1456-1459) zobrazil Mantegna pseudoarabské písmo ve svatozářích a klopách roucha ( viz fragment ), mamlúckou vazbu knihy v rukou svatého Zena ( viz fragment ) a také turecký koberec pod nohama Panny Marie ( viz fragment). fragment ) [10] .
Přesný důvod zařazení pseudokufické či pseudoarabské symboliky do malby západoevropského středověku či rané renesance je nejasný. Evropané té doby pravděpodobně spojovali psaní Středního východu 13. a 14. století s biblickým psaním Kristovy éry a považovali za přirozené doprovázet jím obrazy raných křesťanů, aniž by si všimli rozdílu mezi současnou arabštinou. kultura a židovská éra Nového zákona [11] . V umění renesance se pseudokufič často používal ke zdobení kostýmů hrdinů Starého zákona , jako byl například židovský král David [12] . Dalším důvodem může být, že umělci chtěli vyjádřit kulturní univerzalitu křesťanské víry smícháním různých písemných jazyků doby, kdy církev hodlala rozšířit svůj vliv po celém světě [13] .
Někdy obrazy znázorňovaly pseudohebrejštinu [14] , jako např. na mozaice „Obřízka“ od umělce Marca Marcialeho, kde jsou použity symboly napodobující hebrejštinu [15] . To bylo běžné zejména v německých dílech.
Pseudoarabské prvky z evropského umění ve druhém desetiletí 16. století prakticky vymizely. Přibližně ve stejné době začali Evropané vnímat ranou křesťanskou éru ve starověkém římském kontextu [16] .
Pseudokufika na oděvu světce. Henri Belchause , Le Retable de Saint Denis , 1415–1416
Matka Boží. Jacopo Bellini , 1440 Její límec zdobí pseudokufic a nimbus zdobí latinské nápisy. Louvre
Pseudo-Kufic nimbus u Ludvíka z Toulouse . Antonio Vivarini , 1450 Louvre
Ježíš Kristus. Na obrázku je obojek s pseudokuficem. Giovanni Bellini , 1465–1470 Louvre
Andaluské jídlo z počátku 16. století s pseudoarabským písmem po okrajích. Londýnské muzeum
Panny Marie s „pseudoarabskou“ svatozář. Masaccio , 1426 [17]
Pseudoarabské písmo na přikrývce Ježíška. Gentile da Fabriano [18]
Panny Marie na oltáři San Zeno. Andrea Mantegna . Obraz obsahuje pseudoarabské svatozáře a klopy a také turecký koberec. 1456–1459
Plášťová klopa s pseudokufickými symboly. Panna Maria a dítě. Paolo Veneziano , 1358 Louvre
Pseudoarabské symboly na nimbu Panny Marie , fragment obrazu "Klanění tří králů" (1423). Gentile da Fabriano . Biblické scény na tomto obrázku jsou odděleny rozetami , jako na mamlúckých talířích [19]
Pseudohebrejská písmena na bustieru Marie Magdaleny. Jan van Scorel , 1530