| Li Shizeng | |
|---|---|
| čínština 李石曾 | |
| Fotografie z adresáře " Kdo je kdo v Číně " | |
| Jméno při narození | Li Yuying ( čínština 李煜瀛) |
| Datum narození | 29. května 1881 |
| Místo narození | Peking , říše Qing |
| Datum úmrtí | 30. září 1973 (92 let) |
| Místo smrti | Taipei , Tchaj-wan |
| Země | |
| obsazení | Pedagog, politik |
| Otec | Li Hongzao [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Li Shizeng ( Číňan 李石曾 , pinyin Lǐ Shizēng , 29. května 1881 – 30. září 1973) byl pedagog, propagátor anarchismu, politický aktivista a člen Čínské národní strany na začátku republikánské Číny .
Po příjezdu do Paříže v roce 1902 Li vystudoval chemii a biologii, poté se spolu se svými přáteli Wu Zhihui a Zhang Renjie stal zakladatelem čínského anarchistického hnutí a podporovatelem revolučních aktivit Sunjatsena . Zorganizoval kulturní výměnu mezi Francií a Čínou, s jeho pomocí první továrnu v Evropě na výrobu fazolového tvarohu a také učební plán „Práce a studium“, který přilákal čínské studenty do Francie k práci v továrnách. Ve dvacátých letech byli čtyři Li, Zhang, Wu a Cai Yuanpei známí jako zuřiví antikomunisté nebo „čtyři starší“ Čínské národní strany [1] .
Lee se narodil do rodiny učence-úředníka. Ačkoli jeho rodina pocházela z okresu Gaoyang , Li byl vychován v Pekingu. Jeho otec, Li Hongzao , byl vysoký úředník během dynastie Qing. Rodina byla otevřená novým myšlenkám a Západu a Lee byl povzbuzován ke studiu cizích jazyků a současných předmětů. Když jeho otec zemřel v roce 1897, vláda udělila jeho synovi hodnost, která ho kvalifikovala stát se úředníkem střední úrovně [2] .
V roce 1900 rodina uprchla před povstáním Yihetuanů a invazí Aliance osmi mocností . Po návratu do Pekingu se Li zúčastnil banketu v domě nedalekého vysokého úředníka, který byl přítelem jeho otce. Tam se setkal se Zhang Renjie , synem prosperujícího obchodníka s hedvábím, jehož rodina mu koupila diplom a přijela do hlavního města zařídit si vhodnou kancelář. Brzy zjistili, že sdílejí myšlenky reformy čínské vlády a společnosti, a to byl začátek přátelství, které trvalo celý jejich život. Když byl Li v roce 1903 vybrán jako „student velvyslanectví“, aby doprovázel nového velvyslance Sun Baoqi do Paříže, Zhang se připojil ke skupině jako obchodní atašé . Li a Zhang cestovali společně, nejprve se zastavili v Šanghaji, aby se setkali s Wu Zhihui , do té doby známým radikálním kritikem vlády Čching, kde se setkali s Wuovým přítelem Cai Yuanpei [3] .
V té době většina studentů, kteří odešli do zahraničí, odešla studovat do Japonska nebo USA na vládní stipendia. Francie měla pověst domu revoluce a čínští představitelé tam odmítli sponzorovat vzdělání. Li a Zhang však měli styky a do Francie dorazili v prosinci 1902 v doprovodu svých manželek. Velvyslanec Sun byl shovívavý a dovolil Li trávit čas intenzivním studiem francouzštiny, ale Li opustil ambasádu, aby mohl studovat postgraduální studium chemie a biologie na École des Applied Agriculture v Montargis , předměstí jižně od Paříže. Za tři roky dokončil studium a poté odešel do Paříže na další studia na Pařížské univerzitě a Pasteurově institutu . Oznámil, že by rád porušil rodinnou tradici a nebude se věnovat kariéře ve službě. Zhang mezitím začal vydělávat své jmění, počínaje pařížskou společností dovážející čínské umění a řemesla a suvenýry [4] . Li a Zhang přesvědčili Wu Zhihui, aby přijel do Paříže z Edinburghu, kde navštěvoval přednášky na univerzitě. Li, Zhang a Wu nezapomněli na své revoluční cíle. Na své cestě zpět do Číny na návštěvu se Zhang setkal s antimandžuským revolucionářem Sunjatsenem a slíbil mu značnou finanční podporu. Po návratu do Paříže v roce 1907 pozval Zhang Li a Wu, aby se připojili k organizaci Tongmenghui [5] .
Tři mladí radikálové hledali nápad, jak vysvětlit svět a způsoby, jak ho změnit. Brzy zjistili, že populární doktríny anarchismu, které považovali za vědecko-kosmopolitní soubor myšlenek, mohou v Číně přinést pokrok. Klíčovým bodem rozdílu od ostatních revolucionářů bylo to, že pro ně politická revoluce neměla smysl bez kulturních změn. Skupina čínských anarchistů v Tokiu, vedená Liou Shipeiem , upřednostňovala návrat k individualistickému taoismu starověké Číny, který úřady považovaly za irelevantní, ale pro pařížské anarchisty, jak řekl historik Peter Zarrov, „věda je pravda a pravda. je věda." V pozdějších letech pomohly anarchismu, aby se stal všudypřítomným, možná dominantním, mezi radikálními mladými Číňany. [6] .
Pařížští anarchisté tvrdili, že Čína potřebuje zrušit konfuciánskou rodinnou strukturu, osvobodit ženy, podporovat morální osobní chování a vytvořit spravedlivé společenské organizace. Lee napsal, že „revoluce rodiny... by podpořila humanismus“ [7] . Jakmile bude těchto cílů dosaženo, uvažovali, mysl lidí bude jasná a budou následovat politická zlepšení. Pak se autoritářská vláda stane zbytečnou [8] .
Ačkoli se tito anarchisté snažili svrhnout konfuciánskou ortodoxii, jejich myšlenky rezonovaly s idealistickými myšlenkami neokonfucianismu : že lidská přirozenost je v zásadě dobrá; že lidé nepotřebují nátlak ani vládu, aby byli k sobě slušní; a že mravní sebezdokonalování povede lidi k realizaci sebe sama ve společnosti a nezbavuje je toho [9] . Pro anarchisty, stejně jako pro pozdější imperiální neokonfuciány, byly školy neautoritativními nástroji osobní transformace a plnily podobnou roli jako učitel [6] .
V roce 1906 Zhang, Li a Wu založili první čínskou anarchistickou organizaci Shijie She ( čínsky: 世界社, Světová společnost , někdy překládáno jako Společnost nového světa ). V pozdějších letech, než se v roce 1949 přestěhovala na Tchaj-wan, se Shijie She stala mocným finančním konglomerátem, ale brzy pracovala na školicích programech a radikálních změnách. [10] .
V roce 1908 Shijie She zahájila týdenní časopis Xin Shiji ( čínsky: 新世紀, New Age ), aby vzdělával čínské studenty ve Francii, Japonsku a Číně o historii evropského radikalismu. Zhangův úspěšný obchod prodávající čínské suvenýry financoval časopis, Wu byl redaktorem, Li je hlavním spisovatelem [4] . Dalšími autory byli Wang Jingwei , Zhang Ji a Chu Mingyi , student z Zhejiang, který doprovázel Zhang Renjie zpět z Číny a stal se jeho asistentem na mnoho let [11] .
Lee dychtivě četl a překládal eseje Williama Godwina , Pierra Josepha Proudhona , Elise Reclusové a klasického anarchisty Pyotra Alekseeviče Kropotkina , zejména jeho knihy Chléb a vůle a Vzájemná pomoc jako faktor evoluce . Lee byl zasažen jejich argumenty, že spolupráce a vzájemná pomoc jsou v boji o přežití silnější než sociální darwinistická soutěž [12] . Lee byl ohromen rozhovorem se spisovatelem Jeanem Gravem , podporovatelem Kropotkina, který strávil dva roky ve vězení za své anarchistické aktivity [8] .
Pokrok měl legitimizační princip. Lee to napsal v roce 1907
Pokrok jde vpřed bez zastavení, proměňuje se bez konce. Neexistují žádné činy nebo věci, které by nepokročily. To je povaha evoluce. To, co nepostupuje nebo je opožděno, je způsobeno nemocí lidí a zraněním v jiných věcech. Od nemocí a zranění nezachrání nic menšího než revoluce. Revoluce není nic jako druhá, odstraní překážky pokroku [13] .
Pařížská skupina vycházela z předpokladu, že věda a racionalita povedou ke světové civilizaci, na níž se Čína bude podílet rovnocenně. Studovali esperanto , vědecky vyvinutý jazyk, který by vedl k jedinému globálnímu jazyku nadřazenému národním. Jejich víra v morální sebezdokonalování vedla Leeho k tomu, že se v roce 1908 stal vegetariánem , jehož stoupencem zůstal po celý život. Domníval se však také, že lidé se nemohou osvobodit pouze vlastní vůlí, a proto byly zapotřebí silné morální příklady učitelů [14] .
Xin Shijie dokonce vyzval k reformě čínského divadla. Lee litoval, že probíhající reforma se zastavila na půli cesty. Vyzval k hlubší reformě, jako je instalace jevištních kulis namísto prázdného jeviště a umožnění vystupování mužů a žen na stejném pódiu. Lee se před překladem dvou moderních francouzských her poradil s některými francouzskými přáteli [15] .
V roce 1910 Zhang Renjie, který nadále cestoval tam a zpět do Číny, aby propagoval obchod a podporoval revoluci, již nemohl financovat Sun Yat-sen a časopis, který přestal vycházet po 121 vydáních [11] .
Anarchisté Li a Zhang Renjie byli praktičtí podnikatelé, jejichž podnikání financovalo jejich vlastní revoluční aktivity. Zatímco Zhang postupně rozšiřoval své importní podnikání, Li si uvědomil, že své vědecké znalosti může uplatnit při výrobě sójových produktů. Pustil se do výroby tofu a chtěl Francouze seznámit s každodenním jídlem pro Číňany [5] .
V roce 1908 otevřel Lee továrnu Caséo-Sojaïne , která se stala první továrnou na sójové mléko na světě a první továrnou ve Francii, která vyráběla a prodávala tofu (fazolový tvaroh) [16] [17] .
Závod, který se nachází v cihlové budově na adrese Rue Denis Papin 46-48 na severu Paříže, vyráběl různé sójové produkty. Džemy, sójová káva a čokoláda, vejce, sýr, tvaroh, sójová mouka a sušenky se dobře prodávaly [18] . Společnost nabídla jídlo zdarma čínským studentům, kteří se také chtěli zúčastnit diskuse o revoluční strategii. V roce 1909 Sun Yat-sen navštívil závod [19] .
Li plánoval první program „Work and Study“ jako způsob, jak přilákat do Francie mladé Číňany, jejichž vzdělání bude financováno továrními dělníky a jejichž povaha (programy) budou založeny na mravní výchově. První program přivedl do Francie 120 pracovníků. Li jednal s těmito studentskými dělníky jako s „nevědomými“ a „pověrčivými“ a slíbil, že je promění v gramotné občany, kteří budou po jejich návratu vzorem pro novou Čínu. Výuka byla v čínštině a francouzštině a vyžadovala, aby se studenti zdrželi tabáku, alkoholu a hazardních her [20] .
Li se vrátil do Číny v roce 1909, aby dále získal kapitál pro továrnu. Opět pomocí rodinných vazeb zajistil rozhovor s guvernérem Zhili Yang Lianpu, přítelem svého otce, a získal dar. Jeho tchán Yao Xueyuan (1843-1914), vedoucí solného průmyslu v Tianjinu, požádal Národní asociaci obchodníků se solí o investici [21] . Během šesti měsíců Lee vybral asi 400 000 $. Vrátil se do Francie s pěti dělníky (všichni z Gaoyang, jeho vlasti) [19] .
V roce 1905, když byl Lee ještě postgraduálním studentem, přednesl svou první práci (ve francouzštině) na téma sója na druhém mezinárodním mlékárenském kongresu v Paříži a publikoval ji ve sborníku z konference [19] . V roce 1910 vydal krátké pojednání v čínštině o ekonomických a zdravotních výhodách sójových bobů a sójových produktů, zejména tofu , a poté jej v roce 1912 přeložil do francouzštiny s názvem Le Soja . Na výroční večeři Francouzské společnosti pro aklimatizaci ( Société d'Acclimatation ) Lee tradičně představil novinky z málo známých rostlin, zejména vegetariánskou šunku ( jambon végétal ), sójový sýr ( fromage de Soya ), sójové konzervy ( confitures de Soya , např. crème de marron ) a sójový chléb ( pain de Soya ) [22] [23] .
Spolu se svým partnerem v roce 1912 vydal Lee 150stránkovou brožuru obsahující sérii osmi předchozích článků. Brožura nesla název „Sójové boby: kultura, potraviny, lékařské, zemědělské a průmyslové využití“ ( francouzsky Le soja: sa culture, ses uses alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels ). Historici sóji William Shurtlef a Akiko Aoyagi označili tuto publikaci za „jednu z prvních, nejdůležitějších, vlivných, kreativních, zajímavých a pečlivě prozkoumaných knih, které kdy byly o sóji a sójových produktech napsány“ [24] . Lee a tovární inženýři vyvinuli a patentovali zařízení na výrobu sójového mléka a tvarohu, včetně získání prvního patentu na sójové mléko na světě [19] .