Magické myšlení je přesvědčení o možnosti ovlivňovat realitu prostřednictvím symbolických mentálních nebo fyzických akcí a/nebo myšlenek [1] .
Primitivní člověk má obrovskou důvěru v sílu svých tužeb. Ve skutečnosti se vše, co magicky dělá, musí stát jen proto, že to chce on.
- Z. Freud . " Totem a tabu " [2]V kapitole „Animismus, magie a všemohoucnost myšlení“ pojednání Totem a tabu (1913) Sigmund Freud předpokládá, že je to magické myšlení , které je základem animismu , náboženství a lidových pověr a možná i umění . Provádění určitého rituálu ( oběť , modlitba ) nebo dodržování tabu může podle logiky magického myšlení způsobit ten či onen výsledek, který si subjekt přeje. Některá kouzla deště jsou například založena na napodobování deště močením nebo bouřkami a kouzla plodnosti jsou založena na demonstraci pohlavního styku. Primitivní lidé si jakoby „hrají v dešti“. Přitom „vzdálenost nehraje žádnou roli a telepatie je považována za samozřejmost“:
V některých částech Jávy , když se blíží doba květu rýže , vyrazí rolník a selka v noci na pole, aby přiměli rýži k plodnosti příkladem, který jí dávají. <...> Pokud lovec Gilyak pronásleduje zvěř v lese, pak jeho děti ponechané doma mají zakázáno kreslit na strom nebo na písek. Jinak mohou být stopy v hustém lese stejně zmatené jako linie kresby a lovec tak nenajde cestu domů.
- Z. Freud . "Totem a tabu" [3]Podle antropologa Bronislawa Malinowského mají lidé s magickým myšlením obvykle nízkou úroveň vzdělání a nechtějí chápat podstatu věcí a systematizovat stávající znalosti a myšlenky. V lidském životě, včetně veřejného života, je přitom spousta iracionality. Podle jeho názoru vyvstává potřeba mystiky, když mají lidé nízké sebevědomí . Takže ti, kteří mají racionální logické myšlení, kteří se nebojí selhání, nevěří v mystické síly. Souvislost mezi magickým myšlením a religiozitou přitom není zcela jednoznačná. Vzdělaní věřící nemají sklon věřit v magii. Na druhou stranu nevzdělaní lidé, kteří se nehlásí k žádnému náboženství, mohou být značně pověrčiví . Navíc pro ně leží náboženství a magie ve stejné rovině [4] .
Bronisław Malinowski ve své knize The Argonauts of the Western Pacific napsal [5] :
... Pokud si vzpomeneme, že zde, stejně jako ve všech ostatních vírách v zázračné a nadpřirozené, existuje mezera pro nepřátelské síly a černá magie, která je nesprávně nebo neúčinně prováděna, je zničena kvůli porušení tabu , chybně vyslovených kouzel, popř. cokoliv - z jakéhokoli důvodu, a že na druhé straně sugesce velmi ovlivňuje oběť a oslabuje její přirozenou odolnost, že navíc všechny nemoci jsou bez výjimky připisovány tomu či onomu kouzelníkovi, který, ať už je to pravda nebo ne, často otevřeně přiznává svou odpovědnost za posílení své pověsti, pak, vezmeme-li toto vše v úvahu, snadno pochopíme, proč víra v černou magii vzkvétá, proč ji žádný empirický důkaz nemůže podkopat a proč čaroděj věří ve své vlastní síly ne méně než jeho oběť. Přinejmenším potíže s pochopením jsou stejné jako při vysvětlování mnoha moderních příkladů výsledků například zázraků uzdravení vírou (prostřednictvím Scientologie nebo Lurd ) nebo jakéhokoli uzdravení prostřednictvím modlitby a zbožnosti.
Freud si také všiml podobnosti takového přehodnocení síly tužeb a myšlenek s tím, co bylo pozorováno u dětí, stejně jako u duševních poruch, například u neurotiků , kteří se pilně vyhýbají určitým myšlenkám, protože se obávají, že povedou k nepříznivým následkům realitu, jako je nemoc, smrt atd. („jak to nezklamat “). Freud uvádí příklad ženy, která tajně touží po smrti svého manžela, ale tyto touhy podvědomě potlačuje . Ve spojení tyto potlačené myšlenky zabarvují ty sousední. Jednoho dne žena požaduje, aby její manžel odhodil břitvu nabroušenou v holičství.
neboť prý zjistila, že vedle jím jmenovaného obchodu je sklad rakví, smutečních doplňků atd. Díky zmíněnému záměru vstoupila jeho břitva do nerozlučného spojení s její myšlenkou na smrt. Můžete si být jisti, že i bez objevení takového sousedství by se pacientka stále vrátila domů se zákazem používání břitvy, protože k tomu by jí úplně stačilo potkat pohřební vůz , nějakou osobu ve smutečním oblečení, nebo žena na cestě do obchodu s pohřebním věncem. Síť podmínek byla dostatečně široká, aby v každém případě chytila kořist. Skutečným důvodem, proč žiletku nepoužívat... byl samozřejmě její odpor k příjemně podbarvené představě, že by si její manžel mohl podříznout hrdlo nabroušenou břitvou.
- Z. Freud . "Totem a tabu" [6]Magické myšlení je podle Freuda přesvědčení o možnosti ovlivňovat realitu prostřednictvím symbolických mentálních nebo fyzických akcí nebo myšlenek. Ve svém díle Totem a tabu: Psychologie primitivní kultury a náboženství z roku 1913 používá Freud psychoanalýzu ve snaze objasnit nevysvětlitelné problémy v psychologii národů. V knize podrobně popisuje psychoanalytický koncept starověkého slova „tabu“. A také srovnává zákaz tabu se svědomím a některými vnějšími i vnitřními postoji, jejichž porušení povede k nevyhnutelným katastrofickým následkům, včetně smrti. [7]
V psychiatrii je magické myšlení považováno za normální u dětí do 3-5 let a u zástupců primitivních kultur [1] . Magické myšlení je běžné u poruch schizofrenního spektra . Zejména v Mezinárodní klasifikaci nemocí 10. revize ( MKN-10 ) a v Americkém diagnostickém a statistickém manuálu duševních poruch 5. vydání ( DSM-5 ) je magické myšlení uváděno jako jeden z příznaků schizotypové poruchy [8]. [9] .
Moderní psychiatrie řadí projevy magického myšlení k poruchám adaptace [10] , a když člověk začne navštěvovat čaroděje , jasnovidce nebo astrology , buduje si život podle jejich doporučení, nebo se stane členem sekty , nebo se ponoří do světa esoteriky. učení [11] , je klasifikován jako „ magfreneický syndrom “ [12] .
Freud psal o významu magického myšlení pro literaturu a umění v článku „The Creepy“ z roku 1919. Francouzský psychoanalytik Octave Mannoni v roce 1969 vysvětlil řadu estetických paradoxů pomocí magického myšlení . Například obliba hororů a řady dalších žánrů se vysvětluje tím, že přestože jejich hlavní tahy a techniky jsou divákovi předem známy, a přestože si je dobře vědom nereálnosti co se děje na obrazovce, chce podvědomě vrátit do roviny "dětinského", magického myšlení. Tento paradox upřednostňování „dětského“ animistického způsobu vnímání světa před vnímáním „dospělého“, vědecky, Mannoni vyjádřil vzorec: „Ano, já vím, ale přesto...“ ( francouzsky Je sais bien, mais quand même ... ) [13] .