Madame d'Esperance

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. května 2019; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Madame d'Esperance
mmm d'Esperance
Jméno při narození Elizabeth Hope
Datum narození 1855( 1855 )
Místo narození Londýn , Anglie
Datum úmrtí 1919( 1919 )
Místo smrti
Státní občanství
obsazení střední
Manžel pane reide
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Madame d'Esperance ( eng.  Mme. d'Esperance , vlastním jménem - Elizabeth Hope, eng.  Elizabeth Hope , 1855 - 1919 ), britské médium a jasnovidka , v jejíchž sezeních se podle zpráv očitých svědků objevují dramatické a nevysvětlitelné jevy částečného a úplného zhmotnění . Elizabeth Hope, která pořádala veřejná zasedání pod pseudonymem Mme. d'Esperance, byla mezi prvními oběťmi příliš horlivých „udavačů“: v roce 1883 v Helsingforsu dostala ektoplazmatickou mrtvici, která měla za následek částečnou rupturu plic.

„Madame d'Esperance po sobě zanechala nejen přesvědčivé a kvalitativní důkazy skutečného medialismu, ale také poskytla názorný příklad obrovských problémů, kterým musela média čelit ve viktoriánské Anglii,“ napsal v The Encyclopedia of Psychical Science ( 1934 ) Nandor Fodor [ 1] .

O svém životě, plném nadpozemských vizí a krutosti „dáma“, vyprávěla Elizabeth Hope ve své autobiografické knize „Shadowland“, která vyšla v březnu 1897 . A. N. Aksakov , jeden z badatelů fenoménu d'Esperance, který k němu napsal předmluvu , nazval knihu „upřímným a smutným příběhem zklamání, kterým tato upřímná duše, vždy usilující o pravdu, musela znovu a znovu čelit. “ [2] .

Životopis

Elizabeth Hope podala podrobný popis svého dětství v Londýně ve své autobiografické knize Shadowland ( 1887 ). Rodina žila ve velmi starém domě a téměř od dětství si zde dívka začala všímat tajemných postav cizinců, které nazývala „stínovými lidmi“ („stínovými lidmi“). Někteří jí proklouzli bez povšimnutí, jiní se na ni usmáli a uklonili se, když jim panenku zvedla a ukázala. Stínoví lidé se stali jejími prvními přáteli. Nebyli v její mysli spojováni s duchy , o kterých služebná vyprávěla: v těchto postavách podle jejích vzpomínek nebylo nic nadpřirozeného, ​​kromě jedné věci: nehmotnosti [2] .

Elizabethino dětství bylo nešťastné: trpěla halucinacemi a somnambulismem . Její milovaný otec (kapitán lodi) nebyl téměř nikdy doma a matka dceři tvrdě vyčítala pokaždé, když se jí ještě jednou pokusila říct o dalším setkání se „stíny“. Nakonec byla Elizabeth odvezena k lékaři, který ji informoval, že „lidé jako ona končí v psychiatrických léčebnách“ [1] . "Byla jsem těmito slovy zděšena a od té doby jsem se neúnavně modlila k Pánu, aby mě nenechal zbláznit," vzpomíná Elizabeth ve svém životopise [3] :31 . Její jedinou šťastnou vzpomínkou na dětství byla plavba na lodi jejího otce v roce 1867 . Ukázalo se ale, že i tuto idylku překryla strašlivá vize: před jejíma očima „lodní stín“ narazil do jejich lodi a projel jí [2] .

Komunikace se „stíny“ se nezastavila; rostoucí přesvědčení, že blázinci se nelze vyhnout, vedlo k tomu, že ve 14 letech dívka prodělala těžký nervový záchvat, po kterém následovalo období naprostého vyčerpání [1] . Elizabeth pak měla incident ve škole, který také podrobně popisuje ve své autobiografii z roku 1897 . Když Elizabeth dostala úkol - připravit zkušební esej o přírodě - nemohla napsat ani slovo. Poslední večer strávila modlitbami a pláčem, dokud neusnula a nechala na stole prázdné listy papíru. Když se ráno probudila a šla ke stolu, viděla, že listy byly psány její vlastní rukou. Byl to domácí úkol. Učitelka byla z eseje tak nadšená, že ji vzala rektorovi. V den zkoušek přečetl studentům esej nahlas a prohlásil ji za nejlepší ve třídě. Když se dozvěděl o historii jejího psaní, vysvětlil, co se stalo v důsledku přímé odpovědi shora na modlitbu, kterou slyšel [2] .

Začátek mediumistické činnosti

Ve věku 19 let se Elizabeth provdala a (pod příjmením Reid) se přestěhovala do Newcastlu . Zde se před ní neustále objevovali „stínoví lidé“. Bylo to v této době, kdy poprvé slyšela o spiritualismu a podivných jevech probíhajících v seancích . Na počátku 70. let, když překonala svou nerozhodnost, uposlechla přesvědčování svých přátel a zúčastnila se svého prvního sezení. Alžběta ve své autobiografii vzpomínala, jak jakmile usedla ke stolu, „... v jeho víku začaly hrozné vibrace... které se postupně přesunuly do dalších jeho částí“ [1] . Ukázalo se, že neviditelná síla, která stůl ovládala, dokázala odpovědět na její otázky. Zaklepaný stůl (pomocí podmíněného kódu) přesně označoval místo, kde se její otec právě nacházel: později (podle autobiografie) byla tato skutečnost ověřena a potvrzena.

Elizabeth se začala pravidelně účastnit seancí a produkovala zde ty nejneočekávanější efekty. Hosté byli ohromeni především párem manžetových knoflíčků, které zmizely, načež zaklepáním stolu informovali přítomné o jejich poloze - například úplně na dně květináče. Manžetové knoflíčky , které se staly trvalou součástí jejích sezení, jednou spadly ze stropu - do šálku kávy jednoho z hostů. Alžběta navíc začala projevovat jasnovidné schopnosti. Kniha "Shadowland" popisuje případ, kdy jí jistý pan F. zakryl rukou oči a ona okamžitě začala popisovat události, které se mu staly před 12 lety [1] [3] :89 .

Poté, co se Elizabeth podělila o své dojmy z komunikace se „stínovými lidmi“ s přáteli, poprvé v životě se poprvé v životě setkala s pochopením a zájmem, díky čemuž pocítila velkou psychickou úlevu. Přátelé jí navrhli, aby se naučila automatické psaní. V ruce ucítila „brnění, bolestivý pocit“ a ruka se okamžitě začala pohybovat a zaznamenávat zprávy [2] . V čele jejího okruhu neviditelných respondentů byl Američan „Walter Tracy“, který tvrdil, že je absolventem Yale , který se účastnil občanské války a utopil se ve věku 21 let. Podle Elizabeth se Walter „stal oblíbeným všech a přinesl s sebou atmosféru zábavy, vitality a veselosti“ [1] . V biografii poznamenává, že o mnoho let později hovořila se skutečným Američanem, který studoval na Yaleově univerzitě za časů Waltera, a byla ohromena, jak moc jména, tituly, zvyky a obyčeje, které popisovaly jejího „ovládce duchů“, odpovídaly co řekla.její známá [3] :134 . K "Walterovi" se brzy přidal (samozvaný) filozof "Humner Stafford" a také sedmiletá dívka "Ninya".

Alžběta vyvinula schopnost „umělecké mediumity“: začala ve tmě kreslit strašidelné postavy, které se (podle ní) jakoby rozplynuly, když se postavy objevily [2] . Elisabethina umělecká mediumita se stala populární: cestovala se seancemi ve Francii , Norsku , Belgii, Švédsku a Německu, kde vystupovala pod pseudonymem „Mme. d'Esperance". Médium se rozhodlo absolvovat lekce kreslení, ale udělaly jí medvědí službu. Podle d'Esperance, jakmile se její technika kreslení zlepšila, svítící postavy se přestaly objevovat. Od té doby každý pokus o náčrt tužkou potmě provázely silné bolesti hlavy [2] .

Jednoho dne byl hostem madame d'Esperance T. P. Barkas, známý autor populárně-vědeckých přednášek v Newcastlu . Divákům řekl o připravovaném cyklu a zmínil některé experimenty, kterými plánoval ilustrovat své projevy. Zatímco Barkas mluvil, ruka média s tužkou se pohybovala po papíru. Když si přítomní přečetli tuto písemnou zprávu, Barkas byl zmaten: neviditelný host tvrdil, že jeho teorie jsou mylné. Barkas začal pravidelně navštěvovat zasedání madame d'Esperance a klást otázky vědeckého charakteru. Podle záznamů, které zůstaly v archivu média a později byly zahrnuty do knihy „Země stínů“, duch „Humner Stafford“ v rozhovorech s Barkasem popsal (tehdy neexistoval) telefon a také předpověděl vzhled druh telegrafu, který mohl přenášet ručně psané zprávy na jakoukoli vzdálenost. V Barkasově cyklu se objevila nová, závěrečná přednáška pod názvem: „Nedávný experiment v psychologii. Vynikající odpovědi na vědecké otázky od mladé dámy s velmi omezeným vzděláním. Po roce experimentů se zdravotní stav madame d'Esperance zhoršil a experimenty s vědeckými zprávami musely být pozastaveny.

Odjela se léčit na jih Francie, vrátila se plná misionářských plánů, ale najednou zjistila, že její mediumistické schopnosti se změnily: prudce zeslábl zejména dar jasnovidectví. Přesto Madame d'Esperance souhlasila, že přijede do Brém za profesorem Friese a bude pozorována. V důsledku toho se Friese prohlásil za spiritualistu: tím byl ukončen tehdejší nechvalně známý konflikt mezi profesory Friesem a Zollnerem o otázku reality spiritualistického fenoménu. Později profesor Friese vydal dvě knihy: „Jenseits des Grabens“ a „Stimmen aus der Geister Reich“ [2] .

Začátek experimentů s materializací

Z Brém odjela madame d'Esperance do Švédska. Zde začala série nových experimentů, během kterých médium četlo zprávy v jazycích, které jí neznámé, umístěné v zapečetěných obálkách. Ve Švédsku však Madame d'Esperance učinila první pokus o uskutečnění [2] . Ve své autobiografii si vzpomněla, že v tu chvíli cítila vzduch kolem sebe „rozrušený, jako by pták přiletěl velmi blízko“. Okamžitě ucítila něčí neviditelný dotek, který "zmizel strach a vzrušení" [3] :227 . Při druhém pokusu se objevila ektoplazma : médium přitom podle ní cítilo, jak "jako by se nitky vytahovaly z pórů kůže." Z reakce hostů uhodla, že mimo kancelář je nějaký outsider. Sotva se držela svých vratkých nohou, podívala se ven a uviděla „Walterův rozesmátý obličej“ vznášet se ve vzduchu .

Během následujících šesti týdnů „Walter“ ovládl umění totální materializace. Zároveň zůstal pro médium neviditelný: vzpomněla si, že ve chvílích jeho vzhledu ztrácela sílu, fyzickou i psychickou. V hlavě se jí „honily myšlenky každého, kdo byl v místnosti“, ale každý pohyb vyžadoval velké napětí, a jakmile se pohnula, zhmotněná podoba se vrhla do kanceláře, jako by se bála, že bude připravena. energetická podpora [2] .

Zasedání madame d'Esperance, nyní přeplněné a oblíbené, probíhaly přes den za šera se zataženými závěsy, večer za slabého světla plynové lampy [1] . Madame d'Esperance trvala na tom, že by neměla dostávat peníze ze své práce: všechny poplatky šly na organizační náklady, přebytek byl rozdělen potřebným. O nesobeckosti média, její největší štědrosti a sympatii k chudým psal zejména H. Boddington [4] .

Vzhled "Yolanda"

"Walter" brzy zmizel ve stínu: nahradila ho ještě exotičtější postava: 15letá arabská dívka jménem Yolanda. S jejím zjevem se seance madame d'Esperance podle očitých svědků proměnily ve fantastické představení plné zázraků, o jejichž skutečné podstatě se výzkumníci následně neshodli. Navzdory skutečnosti, že Yolanda byla velmi zvědavá a častěji kladla otázky, než odpovídala, dělala vše pro to, aby se diváci nenudili: zbavila fyzické objekty viditelnosti, přinesla květiny a rostliny do místnosti odnikud. Ale hlavním zázrakem seancí s její účastí byl samotný proces materializace [1] . A. Conan Doyle ve své „Historie spiritualismu“ to popisuje takto (s odkazem na dojmy členů kruhu Madame d'Esperance přítomných na zasedání, které citovala ve své autobiografii):

Nejprve jsme si na podlaze před „kancelářem“ všimli lehkého obláčku čehosi bílého. Postupně rostla; zvenku to vypadalo jako živý kus mušelínu, který ve vlnách padal na podlahu, dokud nedosáhl plochy 2,5-3 stop a několika palců tloušťky... Po chvíli se začal zvedat ve střední části, jako by pod ní byla lidská hlava, dokud vrstva mraků nezačala vypadat jako vodopád mušelínových vln plazících se po podlaze. Čas od času tato zakalená látka vystoupila 2-3 stopy nad podlahu. Zdálo se, že pod ním je malé dítě, pohybující rukama v různých směrech, jako by něco pohybovalo pod vrstvou mlžné hmoty. Pokračoval v růstu, dokud nedosáhl výšky asi 5 stop a získal viditelný obrys postavy zahalené v mušelínových záhybech. Pak postava zvedla ruce nad hlavu a osvobodila se ze zamlžených záhybů mušelínu. Zde všichni viděli půvabnou postavu Yolandy v celé její kráse. Byla asi 5 stop vysoká, na hlavě měla půvabný turban, zpod něhož bylo vidět černou hřívu hustých vlasů padající na záda... Její postava byla zahalena do mohutné vrstvy bílého mraku, klesajícího k velmi koberec až k místu, odkud se tento mrak objevil. Celá proměna netrvala déle než 10-15 minut.A. Conan Doyle na relaci D'Esperance [3] :255 [5]

Během sezení s materializací Madame d'Esperance již zpravidla neupadala do transu: byla v jasném vědomí, ale nemohla se pohybovat kvůli naprostému nedostatku síly. Cítila přitom naprosté spojení se zhmotnělou postavou. „Vypadalo to, že v tomto případě neztrácím ani tak individualitu, jako spíše sílu a významnou část své hmotné podstaty,“ napsala později [3] :271 . Následně byla reálnost tohoto předpokladu zaznamenána a potvrzena A. N. Aksakovem, autorem knihy „A Case of Partial Dematerialization“ („Případ částečné dematerializace“), která vycházela z jeho pozorování Madame d'Esperance.

Rozdělení květin

Dalším „zázrakem“ v Yolandině arzenálu byly květinové aporty . Obvykle předem žádala, aby si do pokoje přinesla vodu, písek a vázu s květinami. Poté, co smíchala vodu s pískem ve váze, zakryla ji lemem, načež darovala přítomným další „dárek“. Tímto způsobem se na seanci 4. srpna 1880 z ničeho nic objevila úžasně krásná květina vysoká dvě stopy: Yolanda ji přinesla pro jednoho z hostů, Williama Oxleyho. Později se ukázalo, že se jedná o Ixora Crocata, která roste v Indii [6] :84 . Další tři měsíce žila květina v Oxleyho domě pod dohledem jeho zahradníka [2] [7] .

Ještě úžasnější incident se stal na zasedání 28. června 1890 před četnými hosty, mezi nimiž byli badatelé tohoto fenoménu: A. N. Aksakov a také profesoři Fidler a Butlerov. Pro ně se k vůli Yolandy náhle objevila ve váze s vodou a pískem sedmimetrová zlatá lilie s 11 květy [8] . Yolanda vysvětlila, že si květinu půjčila na krátkou dobu a musí ji okamžitě poslat zpět. Ukázalo se ale, že médium nemělo dostatek energie na dematerializaci květu.

Nandor Fodor popisuje tento incident takto:

Médium uvedlo, že květina už byla v místnosti ve chvíli, kdy do ní hosté vstoupili – prostě pro ně zůstala neviditelná. Navíc byl půl hodiny před manifestací ve vesmíru "připraven na reintegraci". Poté, co profesor Butlerov vyfotografoval zlatou lilii, Yolanda... se pokusila vzít s sebou aport. Nedokázala to udělat, což ji přivádělo k naprostému zoufalství. Yolanda požádala přítomné, aby květinu nechali ve tmě a počkali, až se vrátí, aby ji vyzvedla. O sedm dní později, během dalšího setkání, květina zmizela - stejně náhle, jako se objevila. V 9:30 se objevil uprostřed kruhu tvořeného přítomnými. Také v 9-30 přesně o týden později zmizel beze stopy.N. Fodor [9]

Oxley, ohromen tím, co viděl, se stal pravidelným účastníkem zasedání madame madame d'Esperance. Právě on přišel s nápadem ponořit ruce a nohy „ducha“ do sádry. Za prvé tak byly získány skutečné odlitky „přízračných“ rukou a nohou a za druhé důkaz toho, že host dokáže zmizet z omítky, aniž by ji zničil. Byl to, jak uvedl B. Inglis ve své knize, „test, který Yolanda prošla se ctí“ [10] . O událostech, které se odehrály na zasedáních Madame d'Esperance, William Oxley později řekl v pětidílné knize Angelic Revelations [7] . Skeptici se nadále domnívali, že květiny mohlo médium přinést do seance předem. Jejich odpůrci tvrdili, že podvod v tomto případě není možný, protože celý proces probíhal před jejich očima.

Misijní činnost

Jak později sama Elizabeth Hope ve své autobiografii přiznala, fenomenální popularita ji nedělala šťastnější. Čas od času se ponořila do hluboké deprese, sužované obavami a pochybnostmi (především náboženského charakteru, týkající se možné „účasti ďábla“). Úlevu jí přinesly jen ojedinělé případy oddělení duše od těla, kdy pocítila přílivy největšího duchovního vzepětí. „Jak úžasně silný a lehký jsem se cítil! Poprvé jsem pochopila, co to je žít!…“ [11] , řekla. Takové jevy ji přivedly zpět k myšlenkám o „pravé síle idejí spiritualismu“ a připomněly jí její poslání: pomáhat bezútěšným lidem, kteří ztratili své blízké [2] .

Madame d'Esperance ve své knize popisuje případ, kdy se na seanci zhmotnila postava mladého námořníka a v místnosti se ozývaly „výkřiky, vzrušené a radostné“. Chlapec přistoupil k hostu a objal ji. "To je můj syn! ona řekla. "Moje jediné dítě, o kterém jsem si myslel, že už ho nikdy neuvidím!" Vůbec se nezměnil. Je stále stejný, chlapče…“ Na dalším sezení, téměř před jeho dokončením, se jisté paní Beetcliffové objevila zhmotněná postava svého manžela. Na závěr setkání hosté podepsali společné prohlášení, ve kterém potvrdili jak tuto skutečnost, tak skutečnost, že všichni tuto osobu uznávali. Paní Beakliffová přivedla obě své dcery na další sezení a znovu se objevila postava mrtvého otce. Elizabeth ve své knize líčí několik takových incidentů, zejména ženu, která se zhmotnila několik dní po jejím vlastním pohřbu a byla okamžitě rozpoznána mnoha přítomnými [3] :278 [12] .

V knize Shadowland médium poskytlo následující popis jejích pocitů během jednoho z těchto sezení s materializací:

A pak se objeví další postava: je menší a hubenější, ruce má roztažené. Někdo ze vzdálených řad vstane a přistoupí: obě postavy se spojí v objetí. "Ach Anno! Slyším výkřiky. - Moje dítě! Moje milá!" Druhá žena objímá dětskou figurku: vzlykání, pláč, požehnání - všechno se mísí. Mé tělo se houpe, oči mám tmavé. Něčí paže mě objímají, i když sedím na židli. Moje hruď cítí tlukot srdce někoho jiného. Něco se děje. Nikdo kolem mě není, nikdo si mě nevšímá. Všechny oči a myšlenky směřují k drobné postavě, kterou objímají dvě ženy v černém. Možná cítím tlukot mého srdce? Tak čí ruce jsou na mně? Cítím jejich dotek až příliš jasně. Není možné pochopit, kdo jsem: figurka v bílé nebo ta na židli? Moje ruce: jsou omotané kolem krku staré paní, nebo leží na klíně ženy sedící na židli? .. Nepochybně mě ženy líbají na rty. Je to můj obličej, který je vlhký od slz, které prolévají v takové hojnosti. Ale jak je to možné? Je hrozné ztratit sám sebe. Chci jednu věc: zvednout ruce, ležící tak bez života, a dotknout se jich někomu. Potřebuji pochopit, jsem: já, nebo sen? Možná jsem teď Anna, rozpustil jsem se v ní?

— Madame D'Esperance [2]

Nepente

V roce 1893 vstoupil „duch“ Egypťanky, která si říkala Nepente (z řečtiny Nepenth ), do kruhu nadpozemských hostů sezení madame d'Esperance. Ona a médium byli vždy viděni zároveň. Přitom, jak poznamenal jeden z pozorovatelů jevu A. N. Aksakov, podobnost zhmotněné postavy se samotnou Madame d'Esperance byla stále zřejmá [2] . Nová hostka se účastnila i pokusů s odlitky: na přání přítomných namáčela ruce do roztaveného parafínu a otisky levé ruky, které byly podle očitých svědků úžasné krásy. Mistr, který dostal příkaz vyrábět odlitky, nevěřil svým očím. Rozhodl se, že má co do činění s „čarodějnictvím“, protože „není možné sundat ruku z voskové rukavice, aniž byste ji zničili“.

Nepente opustila sezení s půvabnou úklonou hlavy, ozdobené zářícím diadémem. Podle očitých svědků se před očima všech postupně proměnil v jasný mrak, který se zase postupně rozpouštěl. Jednou před odchodem napsala vlastní rukou do sešitu jednoho z hostů něco, co nikdo z přítomných neuměl přečíst. Ukázalo se, že tato slova jsou ve starověké řečtině: „Jsem Nepente, můj příteli. Až bude tvoje duše drcena nesnesitelnou bolestí, zavolej mi, Nepente: objevím se a zachráním tě před těžkostmi .

Násilí proti Yolandě

Na počátku 80. let Madame d'Esperance konečně opustila používání tradičního „kabinetu“. Šlo nejen o neochotu vzbudit podezření, ale i o podvědomý strach z toho, co by se se zhmotnělou postavou mohlo stát mimo kancelář. Třikrát byl život madame d'Esperance ohrožen kvůli zraněním, která utrpěla v důsledku jednání pozorovatelů, kteří se ji snažili usvědčit z podvodu.

Nejprve došlo k incidentu v Newcastlu, kdy se jednomu z přítomných zdálo, že zhmotněná postava až příliš připomíná samotnou Alžbětu. Popadl Yolandu – a viděl, že v rukou drží médium, které mělo být v tu chvíli v kanceláři. Expozice však nebyla plně úspěšná, protože Yolandiny róby zmizely beze stopy. Sama d'Esperance tvrdila, že se spojila s Yolandou, a ta se v době útoku okamžitě dematerializovala a nechala ji tak mimo kancelář.

Podobný incident, ke kterému došlo v Helsingfors v roce 1893 , měl vážnější následky. Médium poté, co byla Yolanda napadena, během jednoho večera zešedivělo; krvácela z krku a byla nalezena prasklá plíce; těžká nemoc trvala dva roky. Takto popsala své pocity v okamžiku „násilí proti Yolandě“:

Cítil jsem děsivou, kroutivou bolest, jako bych byl jako gutaperčový panáček ohnutý napůl a složený napůl. Hrůza a mučivá bolest prostoupily mé tělo: Zdálo se, že jsem ztratil kontakt se životem a zhroutil se do strašlivé propasti. Nic jsem si neuvědomoval a nic jsem neslyšel: jen ozvěnu výkřiku, který jako by přicházel odněkud daleko. Cítil jsem, že se potápím, ale kde se potápím, jsem nerozuměl. Snažil jsem se utéct, ale nemohl jsem se ničeho chytit. A pak přišla prázdnota. Probudila jsem se z toho s hrůzou třesoucím se celým tělem a měla jsem pocit, jako bych byla ubita k smrti.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Vše, co jsem znal, byl strašný mučivý pocit, když jsem byl zdvojen a stisknut k sobě, jak si umím představit, jak by se cítila dutá gutaperčová panenka, kdyby měla pocit, když ji její majitel dítěte násilně objímá. Zaplavil mě pocit hrůzy a mučivé bolesti, jako bych ztrácel kontrolu nad životem a padal do nějaké děsivé propasti, a přitom jsem nic nevěděl, nic neslyšel, kromě ozvěny výkřiku, který jsem slyšel jako z dálky. Cítil jsem, že padám dolů, nevěděl jsem kam. Snažil jsem se zachránit se, něčeho se chytit, ale minul jsem to; a pak přišla prázdnota, ze které jsem se probudil s chvějící se hrůzou a pocitem, že jsem k smrti uražen.

Madame D'Esperance [2]

V Shadowland Madame d'Esperance narážela na „muž ve středním věku v akademické sféře“, kteří v seancích šikanují ženská média. "Vře mi krev v žilách, když slyším o tom, jak citlivá média... jsou vystavena ponižování a urážkám ze strany takzvaných "výzkumníků" [3] :404 , napsala.

Mezitím Nandor Fodor (v knize „Mezi dvěma světy“) zanechal trochu jiný výklad jednoho z těchto incidentů:

Dovolte mi, abych vám připomněl jednu z nejkurióznějších trapasů v historii spiritualismu: příběh „znásilnění Yolandy“, zprostředkovatelského ducha madame d'Esperance. Tento duch - neobvykle krásná dívka - se rád vzdaloval od média na značnou vzdálenost a zcela upřímně flirtoval s muži v publiku. Jednoho dne se jeden z nich rozhodl dámě oplatit, a to mělo více než nepříjemné následky: v důsledku „ektoplazmatické mrtvice“ madame D'Esperance vážně onemocněla.

— Nandor Fodor [13]

Během sezení Madame d'Esperance ve Švédsku proběhlo úspěšné focení, jehož výsledkem byly první snímky zhmotněných postav. Tyto fotografie, pořízené v březnu 1880, byly zahrnuty do alba „Mediums and Daybreak“ ( 1890 ). Fotografické pokusy však také nějak poškodily nervový systém média a byly brzy opuštěny.

Tajemství "částečné dematerializace" média

Důvodem zvýšeného zájmu „whistleblowerů“ o fenomén Madame d'Esperance bylo to, co Fodor nazývá „největší zvláštností jejího medialismu“. Faktem je, že soudě podle vyjádření některých badatelů došlo v okamžiku materializace ducha k částečné dematerializaci těla média a to – od pasu dolů – zcela ztratilo viditelnost. Skeptici v tom rychle viděli potvrzení svého vlastního podezření: protože „zmizení“ média se shoduje s objevením se zhmotněné postavy, médium a „duch“ jsou tedy jedna a tatáž osoba. A. N. Aksakov, který se zavázal tento fenomén zkoumat, s nimi nesouhlasil. Výsledkem této práce byla jeho kniha Případ částečné dematerializace, ve které autor napsal: „důkazy naznačují, že ... přinejmenším v některých případech je tělo média zcela pohlceno, aby mimo něj vytvořilo hmotné postavy. skříň“ [6] :85 . Aksakov tvrdil, že na vlastní oči z blízké vzdálenosti pozoroval fenomén částečné dematerializace tělesa média, zejména u Gettinberga [2] .

Objevily se i další zprávy o podobných zvláštnostech (zejména Stainton Moses o tom psal v časopise Light [14] ). Něco podobného (podle Curnowa) se odehrálo na seanci paní Comptonové, které byl svědkem plukovník Olcott, který tvrdil, že vlastníma rukama drží tělo média, které přitom zůstalo neviditelné. Později se objevily zprávy, že v době materializace médium výrazně hubne [15] .

"Další výzkum ukáže, co se v takových případech stane," napsal Nandor Fodor v roce 1934 . - Vrátí se fantom po rozpuštění do kanceláře ve formě ektoplazmy a znovu se spojí s tělem média? Je pravda, že v některých případech – snad pod vlivem šoku (umocněného shodou pocitů a vjemů fantoma a média) – je toto druhé zcela znovu integrováno do těla fantoma – jak tomu bylo (podle spiritualisté) v případech, kdy se „udavači“ chopili přízračné postavy a zjistili, co drží v rukou samotné médium? [6] :86 .

Poslední roky

Po vydání autobiografické knihy "Shadow Land", která jí přinesla slávu, vydala Madame d'Esperance také "Northern Lights" ("Northern Lights") - sbírku esejů a příběhů, tak či onak spojených se spiritistickým fenoménem. . Před vypuknutím první světové války skončila madame d'Esperance v Německu. Zde byla zadržena a umístěna do domácího vězení. Všechny její papíry a rukopisy (zejména ty připravené pro druhý díl Země stínů) byly zabaveny a zřejmě zničeny.

Spiritualisté věří, že „... život Madame d'Esperance je příkladem problémů, kterým musela čelit nadaná média ve viktoriánské Británii. Moderní spiritualismus se postavil na nohy za cenu jejich zkoušek . „Ti, kteří mě mají nahradit, mohou také trpět neznalostí zákonů Božích. Ale svět je stále moudřejší a může se ukázat, že budoucí generace nebudou muset bojovat jako já s úzkoprsým dogmatismem a ráznými soudy nevzdělaného davu,“ napsala Elizabeth Hope v poslední kapitole knihy Shadowland [7] ] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mediumship of Mme. d'Esperance (sestupný odkaz) . www.fortunecity.com Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 24. března 2012.  
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 www.survivalafterdeath.org.uk . ISS: Biografie Elizabeth d'Esperance. Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 24. března 2012.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 E. d'Esperance. Země stínů . Londýn: Redway (1897). Staženo: 8. dubna 2010.
  4. ↑ H. Boddington , The University of Spiritualism. Londýn. Spiritualist Press, 1947, str. 443
  5. ↑ Conan Doyle, Dějiny spiritualismu. Kapitola 18
  6. ↑ 1 2 3 Nandor Fodor , Encyklopedie psychologických věd. Londýn. Arthur's Press, 1933
  7. ↑ 1 2 3 A. Conan Doyle. Dějiny spiritualismu. Eminentní média 1870-1900 . rassvet2000.narod.ru. Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 22. března 2007.
  8. ↑ Madame d'Esperance a její zlatá lilie . www.survivalafterdeath.org.uk. Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 24. března 2012.
  9. ↑ Nandor Fodor. Mezi dvěma světy. Nebeské dary . www.abc-people.com. Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 4. června 2013.
  10. ↑ B. Inglis , Přirozené a nadpřirozené (Londýn: Hodder a Stoughton, 1977), s.385.
  11. ↑ S. Muldoon a H. Carrington , Fenomény astrální projekce. Londýn. Rider a spol., 1951, str. 81
  12. ↑ A. Conan Doyle. Dějiny spiritualismu. Kapitola 18 rassvet2000.narod.ru. Datum přístupu: 1. srpna 2010. Archivováno z originálu 28. října 2010.
  13. ↑ Nandor Fodor. Sex z nebe . www.abc-people.com. Získáno 8. dubna 2010. Archivováno z originálu 23. dubna 2012.
  14. ↑ "Světlo", 1882, s.197
  15. ↑ W.L. Curnow , Fyzické jevy spiritualismu (Manchester: Two Worlds Publishing, 1925), s. 102.
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky