Meir ibn Gabbai

Meir ibn Gabbai
Datum narození 1480
Místo narození
Datum úmrtí 1540 [1]
Země
obsazení teolog , rabín

Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ( heb. מאיר בן יחזקאל אבן גבאי ‏‎; lat.  Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ; lat. Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ; narodil se 16. století dříve než 1480, španělský původem 1480; španělský původ; systematické představení nejdůležitějších bodů kabalistického učení, čímž se stal předchůdcem Mojžíše Cordovera (1522-1570) a Itzhaka Lurii (Ari) (1534-1572) [2] .

Biografie a spisy

Meir ibn Gabbai se narodil ve Španělsku na konci roku 1480; pravděpodobně žil na východě. V sedmadvaceti si stěžuje, že musí tvrdě pracovat, aby si vydělal na chleba pro sebe a pro svou rodinu (viz konec jeho díla "Tola'at Jakob" "Červ Yaakov"). Gabbai byl nadšený kabalista a dokonale znal všechna kabalistická učení . Gabbai považoval Zohar za kanonickou knihu kabaly.

Skladby

Jeho prvním dílem byl „Tola'at Jakob“ („Červ Jakubův (Jacob)“; 1507), kabalistický výklad liturgického rituálu; tato esej byla vysoce respektována.

Jeho hlavním dílem bylo „Mar'ot Elohim“, ve kterém podrobně popsal svůj kabalistický systém a ponořil se do učení Maimonida (1135/1138-1204), aby ho vyvrátil; Meir ibn Gabbai pracoval na tomto svém díle, dokončeném 22. prosince 1530, 8 let.

V roce 1539 napsal výklad a obranu učení ο Sephiroth pod názvem „Derek Emunah“ („Cesta víry“) – v reakci na žádost svého studenta Josepha ha-Leviho, aby mu objasnil učení ο Sephiroth; toto dílo napsal Gabbai na základě díla Azriela "Perusch Esser Sefiroth" ("Komentář k deseti sefirot").

Dalším dílem je „Abodat ha-Kodesch“ („Svatá služba“) [3] .

Rodina

Gabbaiův syn, Chaim, byl také kabalista; jeho zeť, senior ben-Judas Falcon, vydal své první dvě knihy po Gabbaiově smrti; "Tola'at Jakob" byl vytištěn s pomocí Abrahama Reyny (Abraham Reyna) v Konstantinopoli v roce 1560 a "Mar'ot Elohim" - v roce 1567 v Benátkách.

Náboženské přesvědčení

Jeho systém má výrazné panteistické zbarvení. Samotného Boha jako první příčinu všech příčin si nelze představit ani porozumět a nelze jej ani pojmenovat; Jeho jméno - " Ein Sof " ("Nekonečné") je pouze podmíněným vyjádřením toho, co je lidskému chápání nedostupné. Dokonce ani „ Keter Eljon “, první sefiru, nelze pochopit nebo si představit; ona je co-věčná s “Ein Sof”, ačkoli ona je jen emanace latter; ona je to, co se v Písmu nazývá „Jeho jméno“ (Kniha Šalamounových přísloví \ Mishlei, kap. 10, v. 18 a řada dalších míst v Písmu). Skrze to další Sefirot vycházejí z Boha ; tyto sefiroty jsou různé projevy Božstva, skrze které je zjeveno konečným bytostem. Jsou jim určeny modlitby a jsou implikovány i v různých označeních Boha, který je s nimi příbuzný, jako duše s tělem.

Dalšími emanacemi je sedm „ hekalotů “ (paláců; nebeských komnat), pocházejících ze Sefirot a představujících ženský princip světa v protikladu k mužskému principu Sefirot; jsou skutečnými „nádobami“ dalšího vývoje světa. Tato emanace světa z Boha je „Boží slávou“.

Vědomí závislosti na Bohu, spolu s touhou po Něm, abychom se sjednotili a splynuli s Ním, a tím poznali Jeho jednotu a realizovali tuto jednotu, je „ yihud “, „vědomé sjednocení s Bohem“, což je konečný cíl. svět.

Člověk jako odraz nejvyššího „hekalu“ (nebeské komnaty) spojuje ve své duši paprsky všech sefirot a obecně jako mikrokosmos obsahuje všechny základní prvky bytí. Jeho duše je tedy spojena s vyšším světem, který je pod vlivem jeho činů a aspirací, neboť vše, co se ve světě děje, stoupá ve zvlněných kruzích do nejvyšších světů. Poznáním a naplňováním přikázání Zlatého pravidla morálky a morálky člověk urychluje nástup harmonie a jednoty různých fází stvoření a úspěšně plní svůj životní úkol realizovat „yihud“ (jednotu s Božstvím).

Poznámky

  1. ↑ IBN GABBAY MEIR BEN EZECHIEL // Encyclopædia Universalis  (francouzsky) - Encyclopædia Britannica .
  2. ↑ EEBE
  3. ↑ Hamai Gaon // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Zdroje

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie