Mitrofan (Krasnopolsky)

arcibiskup Mitrofan
Arcibiskup Astrachaňský a carevský
6. července 1916 - 21. června 1919
Předchůdce Filaret (Nikolsky)
Nástupce Anatolij (Sokolov) (střední škola)
biskup z Minsku a Turova
9. listopadu 1912 – 6. července 1916
Předchůdce John (Pommer) (vysoký)
Nástupce George (Yaroshevsky)
Gomelský biskup ,
vikář Mogilevské diecéze
11. února 1907 – 3. listopadu 1912
Předchůdce zřízen vikariát
Nástupce Varlaam (Rjašencev)
Vzdělání Kyjevská teologická akademie
Akademický titul PhD v teologii
Narození 3. listopadu 1869( 1869-11-03 ) nebo 1869 [1]
Smrt 6. července 1919( 1919-07-06 ) nebo 1919 [1]
Kanonizováno 2001
Tvář svatosti tváří v tvář svatým
Ocenění
Řád svatého Vladimíra 2. třídy Řád svatého Vladimíra 3. třídy Kavalír Řádu svatého Alexandra Něvského Řád svaté Anny 2. třídy
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Arcibiskup Mitrofan (ve světě Dmitrij Ivanovič Krasnopolskij ; 22. října  ( 3. listopadu )  , 1869 , osada Alekseevka , okres Biryuchensky , provincie Voroněž  - 23. června [ 6. července 1919 , Astrachaň )  - biskup pravoslavné církve , arcibiskup ruské pravoslavné církve a Carjov .

Oslavován jako svatý ruskou pravoslavnou církví v roce 2001.

Životopis

Narodil se 22. října 1869 v chudé rodině - jeho otec byl zedník a jeho matka byla dcerou vesnického úředníka . Byl nejlepším žákem na vesnické škole. Díky petici vesnického učitele byl přidělen na teologickou školu Birjuchensk , kde byl držen na náklady stejného dobrodince. V roce 1884 absolvoval teologickou školu Biryuchensk, po které vstoupil do Voroněžského teologického semináře , který absolvoval v roce 1890.

V roce 1890 se oženil a byl vysvěcen na jáhna v Kazaňském kostele v předměstské osadě města Korotojak v provincii Voroněž .

V roce 1893, po narození jeho syna, jeho žena zemřela, poté si zvolil mnišskou cestu a vstoupil na Kyjevskou teologickou akademii . V roce 1896 se stal mnichem , vysvěcen na hierodiakona , od 15. června 1897 hieromonkem . V roce 1898 absolvoval teologickou akademii s titulem teologie .

Podle definice Svatého synodu z 5.-16. listopadu 1897 [2]  - inspektor Irkutského teologického semináře , od roku 1898 jeho rektor , člen irkutského výboru Ortodoxní misijní společnosti a Diecézní školské rady. V roce 1900 byl vyznamenán prsním křížem .

Od roku 1902 - archimandrita , rektor Mogilevského teologického semináře .

Od roku 1903 cenzor kázání v katedrále. Od roku 1905 je pozorovatelem učení Božího zákona v Mogilevských vzdělávacích institucích, děkanem Mogilevsko-Bratského kláštera , iniciátorem vzniku a autorem programu Mogilevského svazu ruského lidu, přeměněného na oddělení Svazu ruského lidu (1905) [3] .

Biskup

11. února 1907 byl v katedrále Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského vysvěcen na biskupa v Gomelu , vikáře Mogilevské diecéze . Vysvěcení provedli: metropolita Antonín (Vadkovskij) z Petrohradu , metropolita Vladimir (Bogoyavlensky) z Moskvy, metropolita Flavian (Gorodetsky) z Kyjeva a další hierarchové.

Předseda Mogilevské církve-pravoslavného bratrstva Zjevení Páně, iniciátor otevření misijních kurzů pro oblastní duchovenstvo.

V letech 1907-1912 -  člen III Státní dumy z provincie Mogilev, byl předsedou protialkoholní komise, členem komisí: přesídlení, církev, veřejné školství. Jako soudruh předseda předsednictva pravicové frakce pronesl projevy na obranu zájmů pravoslavné církve, včetně její role vůdčího vyznání.

Od roku 1908 kandidát na člena Hlavní rady a čestný člen Svazu ruského lidu, zakládající člen Ruské odlehlé společnosti , člen Zvláštního shromáždění k vypracování opatření pro co nejlepší uspořádání vnitřní a vnější mise. pod synodou [3] .

Od roku 1909 čestný člen Společnosti první ruské sergijské školy střízlivosti a Kamčatského pravoslavného bratrstva. Od roku 1911 člen Ruského shromáždění, místopředseda Všeruského kongresu praktiků v boji proti alkoholismu [3] .

Od 3. listopadu 1912  - biskup z Minsku a Turova .

Od roku 1913 doživotní člen Stálé komise pro alkoholismus při Ruské společnosti pro ochranu veřejného zdraví v Petrohradě, člen kanceláře a odboru Společnosti Červeného kříže v Minsku. Od roku 1914 čestný patron a předseda valných hromad Minského pravoslavného bratrstva sv. Mikuláše, organizátor dobročinných aktivit a diecézních lazaretů pro raněné (1914),

Během první světové války šel často na frontu, aby udržoval morálku vojáků, a opakovaně se dostal pod palbu. Zahájil rozsáhlé charitativní aktivity na pomoc civilistům, kteří zůstali bez domova z míst zajatých nepřítelem, a také organizoval diecézní lazarety pro zraněné vojáky.

Vyznamenán řádem sv. Anna II. stupně (1905), sv. Vladimír III. (1908) a II. (1915) stupně, sv. Alexandr Něvský (1916).

Od 11. července 1916  - biskup Astrachaňský a Enotajevský, od roku 1917 Astrachaňský a Carevský .

Ukázal se jako energický arcipastýř, zorganizoval diecézní lazaret, školu pro děti uprchlíků. Cyrilometodějské bratrstvo dostalo pokyn, aby se staralo o hmotné zabezpečení potřebných rodin, jejichž živitelé byli odvedeni do armády. Bojoval proti sektářství, v lednu 1917 založil kurzy pro výuku misijní práce v Astrachani a ve vesnici Prishib, carevský okres. Během velmi krátké doby se mu podařilo objet astrachánskou diecézi a navštívit i ty farnosti, které před ním nenavštívil žádný z astrachánských biskupů.

Na jaře 1917 se liberální část kléru pokusila odstranit vladyku z řízení diecéze. Astrachaňský diecézní kongres však vyjádřil biskupovi v podstatě naprostou důvěru a dal mu možnost pokračovat v jeho arcipastýrské činnosti.

Ctil autokracii jako národní poklad ruského lidu a věřil, že panovník zničil jeho spojení s ním odříkáním.

Činnost na místním zastupitelstvu

Člen celoruské místní rady 1917-1918, člen soudní komise při Konferenci biskupů, místopředseda XXI a člen oddělení III, VII, IX [3] . Ještě předtím, než to začalo, shromáždil, usilovně zkoumal a srovnával historické a kanonické důkazy o instituci patriarchátu , které později tvořily základ jeho zprávy pro Radu o obnovení patriarchátu.

Byl zvolen předsedou katedrálního oddělení vyšší církevní správy. 11. října 1917 přednesl na koncilu zprávu, ve které zdůvodnil nutnost obnovení instituce patriarchátu:

Zřízením patriarchátu bylo dosaženo plnosti církevní struktury a plnosti státní správy. Zrušení patriarchátu Petrem I. byl protikanonický čin, ruská církev se stala bezhlavou, acefální. Synod se ukázal jako instituce cizí Rusku, zbavená pevné půdy v naší zemi. Myšlenka patriarchátu nadále blikala v myslích ruského lidu jako „zlatý sen“. Potřebujeme patriarchu jako duchovního vůdce a vůdce, který by inspiroval srdce ruského lidu, volal po nápravě života a po výkonu a sám by byl prvním, kdo by vedl cestu.

Zpráva biskupa Mitrofana sehrála významnou roli v tom, že 28. října 1917 přijal koncil rozhodnutí o obnovení patriarchátu.

Z jeho iniciativy místní rada svatořečila hieromučedníka Josepha, metropolitu z Astrachaně .

Minulý rok v Astrachani

Iniciátor náboženského průvodu v Astrachani 18. února . V bývalé provinční zahradě podával lithium na masový hrob vojáků Rudé armády, kteří zemřeli během nedávných bitev. Podle očitého svědka: "Byl to triumf víry, triumf pravoslaví, kterého se tvůrci nových myšlenek tak báli."

V dubnu 1918 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa .

V letech 1918-1919 pokračoval konflikt mezi biskupem a částí kléru a stáda, jehož vůdcem byl vikář biskup Leonty (von Wimpfen) , uctívaný věřícími pro jeho spravedlivý život a askezi. Vladyka Mitrofan se vyslovil proti jakékoli spolupráci se sovětskými organizacemi a v souvislosti s tím i proti vytvoření v diecézi „Duchovní unie pravoslavných křesťanů“, která měla získat oficiální registraci: „Je to lepší,“ řekl. „ztratit kostely a bohoslužby pod širým nebem, než obětovat křesťanskou svobodu a křesťanskou pravdu ve snaze zaregistrovat unii v komisariátech. Konflikt eskaloval a v důsledku toho byl biskup Leonty patriarchou Tikhonem a Biskupskou radou odvolán z funkce vikáře.

25. března ( 7. dubna ) 1919, na svátek Zvěstování Panny Marie, sloužil vladyka v klášteře Zvěstování, kde se při svém kázání dotkl „těch, kteří zemřeli v důsledku zbytečných a zbytečných akcí civilních úřadů“. Po liturgii sloužili pietní akt za nevinné oběti. Poté duchovenstvo diecéze, když si uvědomilo, že Vladyka je v nebezpečí, ho začalo přesvědčovat, aby okamžitě opustil Astrachaň. Na to arcibiskup odpověděl:

"Nabízíte mi útěk, a to je právě v době, kdy jsou před našima očima zastřeleni naši nevinní bratři." Ne, své stádo nikde nenechám; na hrudi mám Spasitelův kříž a bude to pro mě výčitkou v mé zbabělosti. Chci se tě zeptat: proč neběžíš? Takže si své cti vážíš víc, než bych si měl vážit své apoštolské hodnosti? Vězte, že jsem zcela čistý a před svou vlastí a lidmi nejsem ničím vinen.

Zatčení a mučednictví

V noci 26. května ( 8. června 1919 )  byl na příkaz Sergeje Kirova [4] zatčen čekisty (ve stejnou dobu byl zatčen i biskup Leonty ) . Biskupové byli obviněni ze spiknutí proti sovětskému režimu. Astrachánští věřící se snažili zajistit jejich propuštění, ale byli odmítnuti Georgy Atarbekovem , šéfem Čeky . Arcibiskup Mitrofan se při všech výsleších choval velmi sebevědomě, nepodlehl žádným výhrůžkám a přemlouvání k podání obviňujících důkazů proti sobě a dalším zúčastněným osobám. Byl odsouzen k smrti.

Když byl arcibiskup odveden k zastřelení, požehnal popravčí četě. Poté na něj vojáci odmítli střílet. Vladyku zastřelili čekisté a jeden z nich mu vytrhl chomáč vousů. Podle tradice zachované v Astrachaně, pravděpodobně známé od Michaela, se sluha cely biskupa Leontyho, arcibiskup Mitrofan a Leonty před zastřelením usmířili. Těla popravených byla vykoupena věřícími [5] .

Uctívání a kanonizace

V astrachánské diecézi probíhala úcta k mrtvým. Věřící se modlili u hrobu biskupů v Přímluvě-Boldinském klášteře. V roce 1930 byl pomník na hrobě zničen, aby se zabránilo konání pouti

Jméno arcibiskupa Mitrofana bylo zahrnuto do návrhu seznamu jmen nových mučedníků a vyznavačů Ruska v rámci přípravy na kanonizaci, kterou provedl ROCOR v roce 1981. Samotné svatořečení však nebylo jmenné a seznam nových mučedníků byl zveřejněn až koncem 90. let [6] .

prosince 2001 se v Moskvě konalo zasedání Svatého synodu Ruské pravoslavné církve , na kterém bylo rozhodnuto o zařazení hieromučedníka Mitrofana (Krasnopolského) do Rady nových mučedníků a vyznavačů Ruska 20. . Dne 14. dubna 2002 se v přímluvné katedrále v Astrachani konala jeho slavnostní sláva.

Otázka osudu relikvií

Po popravě arcibiskupa Mitrofana a biskupa Leontyho se věřícím podařilo odnést těla zavražděných biskupů a provést pohřeb. Na pohřebišti, které bylo v roce 1930 zničeno kvůli poutí věřících, byl postaven zděný pomník.

Místo pohřbu je známo poměrně přesně:

Nyní se toto místo nachází na území městské tuberkulózní nemocnice č. 1 (s využitím dochovaných budov Pokrovo-Boldinského kláštera), uvnitř jejího plotu (již moderní konstrukce). Toto místo je pustina bez budov. Pokud je potřeba pátrat po ostatcích arcibiskupa Mitrofana, pak se můžeme spolehnout na takové orientační body: případně dochované zbytky základů pomníku, který byl na hrobě; láhve pohřbené krátce po pohřbu biskupů do hloubky půl metru s poznámkami v nich uzavřenými, vypovídajícími o okolnostech smrti biskupů. A nakonec k prsnímu kříži, který nosil arcibiskup Mitrofan Fr. Dmitrije Stefanovského byla k řetězu připevněna železná skříňka s podobnou poznámkou [7] .

- Hegumen Joseph (Marian)

V naší době však hegumen Joseph (Maryan) podnikl řadu vykopávek na území bývalého Pokrovo-Boldinského kláštera [8] , a nyní lze považovat za prokázané, že na tomto území nejsou žádné hroby biskupů.

Po válce se tradovala pověst o znovupohřbení arcibiskupa Mitrofana a biskupa Leontyho na městském hřbitově, kam věřící umístili dřevěný kříž. Místní úřady jej pravidelně ničily, ale na tomto místě se znovu objevil.

Charakteristika osobnosti

Na první pohled byl drsný až přísný, ale jeho drsná přísnost byla jen vnější a zůstala na jeho tváři ve spojení s těžkými zážitky z dětství. Ve skutečnosti byl laskavý, jednoduchý a pohostinný . Měl velmi laskavé srdce, připravený reagovat na jakýkoli problém. Měl také přirozenou paměť a hlavně přístupnost, která nerozlišovala mezi hodnostmi a pozicemi. Vladyka nepohrdl žádnými prosebníky, zejména z řad duchovních. Vladyka mu trpělivě naslouchal, ať už byl posledním čtenářem žalmů z provinční vesnice. Vladyka uměl moudře poradit potřebným a snažil se pomáhat finančně. Je známo, že Vladyka často posílal peníze chudým rodinám a podporoval také studenty semináře z chudých rodin, kteří nebyli schopni hradit si vzdělání na vlastní náklady. Vladyka se hodně modlil, vstával velmi brzy a každý den byl na liturgii v křížovém kostele. Tato nepokrytecká, čistá a upřímná víra k němu přitahovala lidi neméně než jeho laskavost a dobročinnost. Pevně ​​věřil ve svatost a nedotknutelnost církve a jejích kánonů.

Skladby

  • Askeze sv. Basil Veliký // IR NBUV. F. 304. D. 1493.
  • Projev // Mogilevský diecézní věstník. 1903. č. 26.
  • Učení; Slova; K otázce výstavby nových budov pro Mogilev DS a DU; projevy; Učení; Slovo // Mogilevský diecézní věstník. 1904. č. 6, 25, 28, 30–31, 33.
  • Obraz historického osudu Mogilevského bratrstva Epiphany // Mogilevský diecézní věstník. 1905. č. 4–6, 9, 12, 23.
  • Duchovní a veřejný život; Getsemanský zármutek Spasitele; Slova; Učení; Projev // Mogilevský diecézní věstník. 1906. č. 1, 5–6, 8–11, 13–14, 17–18.
  • Učení; Slovo pro vášeň; Řeč při první bohoslužbě; O kostelních zpěvech proti milovníkům varhan; O povinnostech křesťana; Pro nadcházející volby do Státní dumy; Nálada moderní společnosti // Mogilevský diecézní věstník. 1907. č. 3, 7–8, 12, 15–19, 21.
  • Slova; O dopise katolíka; Mluvený projev; Učení // Mogilevský diecézní věstník. 1908. č. 2, 12, 14–17, 19, 21, 23.
  • Církev svatá a její věrní synové v čele s carem nepochybně vyznávají, že jsou v Církvi svaté. Ruská autokracie // Astrachaňský diecézní věstník. 1908. č. 6.
  • Pokyny pro účastníky církevního liturgického čtení. Astrachaň, 1908.
  • Sbírka kázání, 1907-1909. Mogilev, 1909.
  • Učení // Mogilevský diecézní věstník. 1909. č. 1, 3, 8, 14–15, 20, 23.
  • Projev při vysvěcení nových prostor Hlavní rady Svazu ruského lidu; Výuka // Mogilevský diecézní věstník. 1910. č. 5, 24.
  • Zpráva o nebezpečí opilosti. SPb., 1910.
  • Projev // Sborník z prvního Všeruského kongresu o boji proti opilství. T. 1. Petrohrad, 1910. S. 56–57.
  • Projev ve Státní dumě; výuka; V předvečer Narození Krista // Církevní věstník. Cca. 1910. č. 9, 40, 51/52.
  • Proti luxusu v oblečení; Na den sv. Apoštol Jan Teolog; Pro abstinenty v den vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice; V den Narození Krista // Církevní věstník. Cca. 1911. Č. 26, 40, 48, 51/52.
  • Projev před vzpomínkovou bohoslužbou pro námořníky, řečený v kostele Spasitele na vodách; K narozeninám Předchůdce Páně; Projev u vchodu do minské katedrály // Tserkovnye Vedomosti. Cca. 1912. č. 23, 26, 48/49.
  • O darech pro potřeby uprchlíků // Církevní věstník. Cca. 1915. č. 23.
  • Třetího týdne po Letnicích proti přepychu v šatech // Církevní věstník. Cca. 1916. č. 27.
  • Na obranu jednotné teologické školy. SPb., 1911.
  • Slovo pro abstinenty. SPb., 1911.
  • Slova; Projev // Mogilevský diecézní věstník. 1911. č. 2, 5, 11, 13, 15, 17–19.
  • Slova; Učení; Projevy // Mogilevský diecézní věstník. 1912. č. 1, 13, 15–17, 21.
  • Lis na pivo. SPb., 1912.
  • Projev ve Státní dumě k otázce omezujících trestů za prodej silných nápojů. Mogilev, 1912.
  • Projev ve Státní dumě o boji proti pivu. Mogilev, 1912.
  • Projev ve Státní dumě k problematice přídělového prodeje vína ze státních obchodů. Mogilev, 1912.
  • V boji za vystřízlivění. So. slova a řeči. Mn., 1913.
  • Slovo; Učení // Minský diecézní věstník. 1912. č. 23–24.
  • Minsk, 1. ledna; O potřebě připravit se na přijímání; V týdnu vzdělávání; V den setkání Páně; V den třístého výročí vlády dynastie Romanovců; Na Květnou neděli; Na památku sv. Kirill Turovský; V den oslavení schmch. Hermogen; Projev při svěcení praporu 120. serpukovského pěšího pluku; V den Proměnění Páně; V den oslav ikony Matky Boží, zvané Minsk; Na den sv. Dimitry z Rostova; 18. týden po Letnicích; V den památky císaře Alexandra III. o úkolech bratrstva; V komunitě "Červeného kříže" // Minský diecézní věstník. 1913. č. 1, 3–5, 8–10, 15–17, 19–22.
  • O Vánocích; V Jubilejním domě; Na Nový rok; Oblastní zpráva pro minské hejno; Přednáška o situaci Rusů v Haličské a Ugro Rusi v souvislosti s historií tohoto regionu; V týdnu pravoslaví; 2. týden po Letnicích; Projev před pietním aktem v předvečer položení pomníku Vlastenecké války v Borisově; Slovo na rozloučenou sestrám milosrdenství; Projevy při svěcení lazaretů; V den Narození Panny Marie; V 18. týdnu o charitě; Projev při vysvěcení kostela na nádraží v Minsku // Minský diecézní věstník. 1914. Č. 1–5, 12, 15–16, 18–21.
  • Na Nový rok; V sýrovém týdnu; Projev při otevření ošetřovny; Projev při svěcení praporů pro minské válečníky; 2. týden po Letnicích; V den narozenin císařovny Alexandry Fjodorovny; 6. týden po Letnicích; K výročí války; Na svátek velkovévody Nikolaje Nikolajeviče; Duchovní Minské diecéze; Slovo o pohřbu obětí vojenského letectví // Minský diecézní věstník. 1915. č. 1, 3, 5, 10–11, 13, 15, 17–19.
  • O Vánocích; Na Nový rok; 3. týden po Letnicích // Minský diecézní věstník. 1916. č. 10.
  • Řeč u vchodu do oddělení Astrachaň; Slovo před bohoslužbou u příležitosti 10. výročí služby generálporučíka Iv. N. Sokolovský jako astrachaňský guvernér; Výuka na první bohoslužbě v katedrále; Projev při svěcení diecézního lazaretu; Výuka 26. a 27. týdne // Astrachaňský diecézní věstník. 1916. č. 23–25, 28/29, 32–34.
  • Projev ke „Dni svobody“; Oblastní poselství // Astrachaňský diecézní věstník. 1917. č. 6, 10.
  • Při svěcení lazaretu // Duchovní rozhovor. 1917. č. 1.
  • Projev // Státní duma. 1906–1917 Doslovné zprávy. T. 2. M., 1995. S. 199–202.
  • "Teď se raduji ze svého utrpení pro tebe." Kázání, slova, učení. M., 2016. Ve 3 svazcích.

Odkazy

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Mitrofan Krasnopol'skij // Databáze českého národního úřadu
  2. ↑ Definice Svatého synodu // Církevní věstník. - 1897. - Č. 48 . - S. 441 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Dokumenty Svatého koncilu Ruské pravoslavné církve v letech 1917-1918. T. 27. Členové a úředníci katedrály: biobibliografický slovník / otv. vyd. S. V. Čertkov. - M .: Nakladatelství Novospasského kláštera, 2020. - 664 s. — ISBN 978-5-87389-097-2
  4. ↑ NOVÍ Mučedníci a zpovědníci RUSKÉ, NOVÉ OSLAVENÍ SVATÍ Archivováno 29. června 2006.
  5. ↑ Mramornov A. I. Leonty  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2015. - T. XL: " Langton  - Libanon ". - S. 514-515. — 752 s. - 33 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .
  6. ↑ Kostryukov A. A. Počáteční seznam nových mučedníků připravený ruskou církví v zahraničí ke svatořečení v roce 1981 Archivní kopie ze dne 21. dubna 2021 na Wayback Machine // Church and Time. 2020. - č. 2 (91). - S. 82.
  7. ↑ ŽIVOT A UTRPENÍ MITROFANSKÉHO ARCIBISKUPA ASTRACHANSKÉHO A ENOTAJEVSKÉHO . Získáno 5. března 2015. Archivováno z originálu 7. července 2017.
  8. ↑ RŮZNÉ OSUDY - KŘÍŽOVÁ CESTA JE JEDNA . Získáno 5. března 2015. Archivováno z originálu dne 4. března 2016.

Literatura