Mather, zvýšení

Až do počátku 70. let 17. století byl Zvýšení Mather v depresivním stavu mysli kvůli své chudobě. Ke změně k lepšímu, stejně jako k poskytnutí domova, došlo v důsledku příchodu dvou bohatých farníků, sira Thomase Templa a kapitána Thomase Lakea Mezitím se rodina kněze postupně rozrůstala, i když děti byly často a vážně nemocné. Nejstarší syn, Cotton, prokázal vynikající akademické a zbožné úspěchy a v létě 1674 byl poslán studovat na Harvard College , kde se do té doby Incris stal jedním z poručníků [22] . Po smrti prezidenta Chaunceyho v roce 1671 a jmenování Leonarda Hoareho , aby ho nahradil byla vysoká škola v hluboké krizi a ztratila téměř všechny své studenty a učitele. Mnozí ze situace obviňovali Hoara, ale Mather podporoval jeho tvrdý přístup k disciplíně. Diskutovalo se o jeho nominaci na prezidenta vysoké školy, ale Incris ještě nebyl připraven opustit Boston na venkov v Cambridge. Přesto se stále aktivněji zapojoval do řízení záležitostí vzdělávací instituce a vedení přenechal Urianu Oakesovi [23] .

V únoru 1674 pronesl Mather první ze svých slavných kázání, jeremiadu „Den potíží se blíží“ v Ezeku.  7:7 ; s předmluvou od Oakese, byla vydána téhož roku. V něm Incris, s odkazem na hříchy své země a pozorovatelná znamení božské nelibosti, předpověděl Nové Anglii různé pohromy, v nichž budou praví věřící trpět, ale nebudou zničeni. Krvavá válka krále Filipa , která začala následující rok, byla pro mnohé splněním proroctví [24] . V roce 1675 začal Mather vybírat kázání do své nové knihy The Mystery of Christ, která se vlivem různých okolností objevila až v roce 1686 [25] . Po vypuknutí indického povstání v říjnu 1675 se Incris vrátil k tématu „Den zmatku je blízko“ přečtením seznamu hříchů z předchozího kázání. Podle kněze byla válka důsledkem odpadnutí lidí, sekularizace „svatých“, pýchy projevené novým způsobem, nedostatku úcty k rodičům, učitelům a kněžím, útlaku obchodníků a řemeslníků v trhy. Matherův projev udělal na Generální radu tak významný dojem, že 3. listopadu 1675 byl přijat zákon proti „provokování zla“ („Provoking Evils“). Nebyly zohledněny všechny Matherovy požadavky, ale například muži měli zakázáno nosit dlouhé vlasy. Účast na sabatních bohoslužbách až do úplného konce se stala povinnou. Děti, které zmeškaly sabatní kázání, měly být zbičovány nebo pokutovány svými rodiči. Zvláštní pozornost v zákoně byla věnována alkoholismu, se kterým Mather dlouho bojoval [26] . Z Matherova pohledu byl tento zákon pro vedení války proti Indiánům důležitější než opatření guvernéra Johna Leveretta , ale jeho názor nesdíleli všichni [27] . V květnu 1676, když se válka obrátila ve prospěch Britů, mladý duchovní z Ipswiche William Hubbard Generální radu s výzvou k rozumu a umírněnosti . Zatímco Hubbard souhlasil s Matherem, že si Pán vybral Novou Anglii jako místo duchovní bitvy, uznal, že hlavním nebezpečím nejsou vlasy a oblečení, ale „ duchovní pýcha “ [28] . Mather v době Hubbardova projevu pracoval na historii indické války, kterou chtěl zasadit do kontextu obecného prozřetelnostního plánu. Hubbard na druhé straně vysvětloval válku jako čistě všední podnik týkající se pohybu a zásobování vojáků. Mather, který to chtěl vyvrátit, se uchýlil k formě brožury, která v eseji „Vážné nabádání obyvatelům Nové Anglie“ („Přísné nabádání obyvatelům Nové Anglie“) předložil puritánský pohled na to, co se děje. [29] . „Nabádání“, psané klidným tónem, bylo určeno politikům, kteří svou nedbalostí špatně prosazovali zákony, což způsobuje Boží hněv a vede k válkám. Zvýšení se opět obrátilo k problému opilosti a vyzvalo k návratu do dob abstinentů-prvních osadníků (i když stále existovali tací, kteří si pamatovali opak). Kněz také ve své eseji odsoudil britskou armádu, která během války bez rozdílu zabíjela indiány, nejen pohany, ale i křtila . Mather nazval zdrojem zla nepotlačitelnou touhu kolonistů zmocnit se indiánských zemí, vzdalujících se měst a kostela. Mather si uvědomil, že porážka indiánů a nové zabavení jejich území jsou nevyhnutelné, a požaduje rozšíření vzdělání na nových územích. Napomenutí a Krátká historie indické války v Nové Anglii byly zveřejněny po skončení války, na podzim roku 1676. Kniha byla vytištěna v Londýně během zimy, a dokud se Hubbardova sekulární historie na jaře 1677 neprodávala, prodalo se asi 500 výtisků .

V listopadu 1676 vyhořel North Church a Matherův dům. Při požáru se ztratila kněžská knihovna. Po většinu roku 1677 žila rodina v nájmu, kde se jim narodila dcera Abigail. V létě byl starý Cottonův dům konečně prodán a Mary Incrisová mohla koupit pozemek v Hanover Street vedle přestavěného kostela [31] podílem Mary . V ohni, stejně jako ve válce, Incriz viděl další varování pro lidstvo. Když na jaře roku 1677 byl Mather pověřen, aby promluvil k novému generálnímu koncilu, ve svém kázání „Nebezpečí odpadlictví“ („Nebezpečí odpadlictví“) apeloval na soudce a kněze, aby zabránili pádu Nové Anglie do propast hříchu. Obviňující představitele své generace, kteří „ani oni neposlouchali soudce, ale smilnili za jinými bohy a klaněli se jim, brzy sešli z cesty, po které chodili jejich otcové, poslouchajíce Hospodinova přikázání“ ( Soudců 2:17 ), Incriz poukázal na nová města, která postavila bez jediného kostela, a aby umožnili baptistům a kvakerům kázat  , obě skupiny pořádaly svá setkání v Bostonu od roku 1674. Mather poukázal na to, že chyba kněží byla v tom, že zanedbávali práci obnovy . Kázání popudilo guvernéra Leveretta a Radu a nebylo zveřejněno [32] .  

V roce 1671 Mather přijal „půlcestnou smlouvu“. Ke změně názoru ho přiměly úvahy o seznamu farníků jeho kostela, ze kterého nebylo možné přesně pochopit, kdo a kde byl pokřtěn a jak daleko pokročil ve své duchovní obrodě. Svou roli sehrálo i postupné přijímání postavení otce a teologů jeho generace. Incris odložil zveřejnění svých nových názorů až do roku 1675, kdy se objevily dvě jeho knihy, First Principles of New-England a Discourse Concerning Baptism. V jednom z kázání z roku 1678 rozvinul svou myšlenku a objasnil, že otázkou není osud vnoučat „viditelných svatých“, ale obecný princip církevního členství založeného na příslušnosti ke zbožné rodině: „ Vskutku, existují vybrané děti od nevyvolených rodičů, ale jen málo vybraných rodičů nebude mít děti vybrané . Tento přístup, který byl v rozporu se základy kongregacionalismu , silně oponoval bratr Nathaniel, který sloužil v Dublinu od roku 1672 . Matherovy deníkové záznamy ze 70. let 17. století jsou plné emotivních modliteb za osud jeho dětí, což bylo obecně v rozporu s výchovným přístupem puritánů. Populární dětské knihy té doby, James Janeway je Znamení pro děti" a báseň Michaela Wiggleswortha " Osudný den " 1662) zdůraznil zastrašování a pokání . Mladí puritáni byli přesvědčeni, že pokud se ukáže, že jsou hříšníci, pak při posledním soudu budou jejich rodiče svědčit proti nim, a bylo by lepší, kdyby se v tomto případě vůbec nenarodili. To říkával Richard Mather svému synovi a Incrise takto vychovával své vlastní děti. V jednom ze svých nejoblíbenějších kázání „Porce zlého muže“ Mather tvrdil, že neposlušnost vůči rodičům je hrozný hřích a neposlušné děti, pokud samy předčasně nezemřou, půjdou nevyhnutelně na popraviště [33] . V létě roku 1678 zasáhla Novou Anglii epidemie neštovic . Zvýšení onemocněl v roce 1659 v Irsku a nemoc pro něj nebyla nijak hrozná, nejstarší synové Cotton a Nathaniel a mladší děti, tříletý Samuel a roční Abigail, nemocí také snadno prodělali, ale prostřední děti - sedmiletá Sarah a nejstarší dcera Maria byly na pokraji smrti. Naštěstí nikdo z rodiny Mather nezemřel, ale v celém Bostonu zemřelo do začátku října více než 1000 lidí [34] .

16. března 1679, guvernér Leverett zemřel a Simon Bradstreet byl jmenován hraním až do všeobecných voleb v květnu . Starého Bradstreeta si kolonisté více vážili a Matherovi se zdálo, že měl větší sklon podporovat zbožné touhy. V květnu, s potvrzenými pověřovacími listinami, Mather spolu s 18 dalšími kněžími požádal Generální radu o generální synodu. Účelem setkání, kromě oživení náboženského života, bylo zvláštním obřadem obnovit smlouvu mezi Bohem a jeho vyvoleným lidem, puritány z Massachusetts. Zatímco „obnovování“ smluv jednotlivými církvemi v Nové Anglii bylo zcela běžné, ne všichni souhlasili s tím, že má dostatečnou biblickou podporu [35] . Synod byl zahájen 10. září 1679, ale byl o týden přerušen, aby se mohli zúčastnit laičtí delegáti. 17. září začaly diskuse a první věcí bylo potvrdit věrnost platformě Cambridge 1648 [36] . Proběhla určitá diskuse ohledně postupu prověřování osob přijímaných ke svatému přijímání – bylo rozhodnuto, že by neměl být příliš přísný. Synod pak vydal doporučení, z nichž mnohá byla převzata z Matherových dřívějších kázání. Jedno z doporučení se týkalo podpory náboženské výchovy a studia „dobré literatury“ [37] . Obřad obnovení smlouvy v Severní církvi se konal 17. března 1680, na kterém Mather pronesl kázání „Navrácení Bohu velkého znepokojení lidu smlouvy“. V květnu se synod sešel znovu k otázce přijetí vyznání víry. Na Matherův návrh byla přijata Savojská deklarace vypracovaná anglickými nezávislými v roce 1658 [38] .