| Pohled | |
| Brána Kostel sv. Sergia Radoněžského, klášter Boris a Gleb | |
|---|---|
| 57°15′27″ severní šířky sh. 39°09′08″ palců. e. | |
| Země | Rusko |
| Vesnice | Borisoglebský |
| zpověď | Pravoslaví |
| Diecéze | Pereslavl a Uglich |
| typ budovy | brána kostela |
| Postavení | Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu. Reg. č. 761420182130006 ( EGROKN ). Položka č. 7610089014 (databáze Wikigid) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Bránový kostel sv. Sergia Radoněžského se nachází nad jižní branou Borisoglebského kláštera . Vznikl na konci 17. století současně s komplexem obranných opevnění: hradba o celkové délce 1040 m se 14 věžemi se dvěma opevněnými branami. Vysvěcen 7. září 1679 na počest Sergia z Radoneže .
Kamenná stavba, která tvořila moderní komplex Borisoglebského kláštera, probíhala ve dvou etapách s půldruhým stoletím – ve 20. letech 16. století a v 70.–90. letech 16. století, proto jsou pro kostel sv. Sergia v r. vědecká literatura. Podle prvního pomník vytvořil v 16. století (přesněji v roce 1545) architekt Grigorij Borisov na příkaz Ivana Hrozného [1] . Toto datování vedlo k důležitým závěrům o použití kompozice Sergiusova kostela architekty druhé poloviny 17. století jako modelu pro stavbu podobných staveb Rostovského Kremlu. Okenní arkýře a přepychově zdobený jižní ochoz kostela brány byly připsány pozdější přestavbě z 2. poloviny 17. století. Dokladem o podobě bránového kostela v polovině 16. století byl „Rostovský kronikář A. Ja. Artynova“, kde se v popisu z roku 1545 uvádí: „Car Ivan Vasilievič přichází s knížaty se svými příbuznými do Rostova <... >, s nímž navštívil Rostov Borisoglebský klášter, kde nařídil postavit kolem kláštera kamenný plot se svatými branami“ [2] ; ve stejném roce, "kamenný kostel ve jménu St. Sergius byl vysvěcen v klášteře Borisoglebsky" [3] . Hodnota tohoto důkazu byla více než jednou zpochybněna, zejména N. N. Voronin naznačil, že autor vycházel především z místních legend a také ze zkresleného textu N. M. Karamzina „Dějiny ruského státu“ [4]. .
Pozdější datování navrhl archimandrita Borisoglebského kláštera Juvenaly, který v roce 1898, jako vyvrácení datování ze 16. století, napsal: prohlášení klášterního duchovenstva“ [5] . V. S. Banige se pokusil obě data uvést do souladu s tím, že Sergejský kostel, postavený v 16. století, byl nahrazen stávajícím kostelem ve druhé polovině 17. století [6] . Proti němu se ohradil S. S. Podjapolskij, který oba (severní i jižní) branové kostely Borisoglebského kláštera odkázal na první polovinu - polovinu 17. století [7] , zatímco M. A. Iljin památku datoval do druhé poloviny 17. století [8 ] .
Ve většině klášterních dokumentů je vysvěcení Sergeje kostela datováno 7. září 7188 (7. září 1679) [9] . O správnosti tohoto data svědčí studie A. G. Mělníka, které potvrdily, že stavba tohoto kostela byla celá realizována v 17. století a proběhla v jedné etapě při rozsáhlé přestavbě kláštera na konci r. 17. století. Před ní klášter zabíral čtvrtinu dnešního území a byl obehnán dřevěnými hradbami v podobě nepravidelné zakřivené linie, postupně chátrající a již neodpovídající zvýšenému postavení kláštera. Práce, které začaly z jižní části kláštera, směřovaly k rozšíření prostoru a změně půdorysu na téměř pravidelný obdélník. Nové mocné kamenné zdi byly ozdobeny dvěma průchozími branami a chrámovými bránami nad nimi (jižní - Sergievsky a severní - Sretensky).
Podle "Příběhu Borisoglebského kláštera z kolosálních let a jak to začalo" Ser. století byl klášter založen mnichem Theodorem a Pavlem z Rostova. Kolem roku 1360 se v Rostovských mezích usadil mnich Theodore „z kraje Velkého Novagradu“, brzy k němu „přišel bratr Pavel, mnich ho přijal s radostí, jako by našel nějaký poklad“. Začátkem roku 1363, když Sergius z Radoněže dorazil na pouť do Rostova, dostali mniši, kteří požádali rostovského knížete Konstantina Vasiljeviče a biskupa Ignáce o povolení založit hostelový klášter, Sergiovo požehnání: ... přijďte na místo, kde církev velkých mučedníků Krista Borise a Gleba stále stojí a požehnej jim, aby postavili kostel...“ [10] . Na památku této události byl kostel nad jižní branou vysvěcen na jméno sv. Sergia z Radoněže.
Brána kostela Sergia z Radoněže se navenek blíží rostovské architektuře 17. století, což se projevuje výzdobou fasád , řešením okenních otvorů atd., přičemž má řadu originálních designových prvků. Celý komplex byl postaven v jednom stavebním období. Stěny všech částí kostela, včetně spodního patra (Svaté brány), samotného kostela, ochozů, dvou přilehlých věží a schodů, mají jednotu cihelného zdiva. Všechny části stavby jsou ze stejné cihly, jejíž rozměry se pohybují mezi 28-30x13,5-15x7,5-8 cm.Nebyly nalezeny žádné známky okenních otvorů, zdivo okenních plášťů hlavního objemu a výzdoba jižní galerie je zcela jednotná se zdivem ostatních částí památky. O souběžném vzniku komplexu svědčí četné železné pražce položené během stavby (jejich kotvy jsou ukryty v síle zdiva) mezi zdmi kostela, ochozem a jižní přilehlou věží. Na kotvě železné spojky severozápadní věže našel N. G. Mělník značku, která je typická pro stavby vzniklé v tomto regionu v poslední třetině 17. století.
Jižní bránu, nad níž se nachází čtyřúhelník tohoto kostela, lemují dvě věže. Chrám je čtyřsloupový, dvouosvětlený . Jeho podobu určuje mohutných pět kupolí a velkolepá galerie na jižní a západní straně. Při pohledu z kláštera má člověk pocit, že se architekti snažili vytvořit dialog mezi fasádami katedrály Borise a Gleba (1523) a bránového kostela sv. Sergia Radoněžského.
Rostovská architektura na přelomu 16.-17. století byla výrazně ovlivněna moskevskou kamennou architekturou, která začala poté, co si Ivan III. zcela podmanil celé území Rostovského knížectví v roce 1474 . Existuje předpoklad, že právě v jeho době vznikla myšlenka na stavbu nové Uspenské katedrály v Rostově na místě raných staveb z 12.-13. A. G. Melnik, který se domníval, že katedrála Nanebevzetí v Rostovském Kremlu byla postavena v letech 1508 až 1512, to odůvodnil svou výjimečnou podobností s katedrálou Proměnění Páně v Khutynském klášteru (1515) [11] , která byla postavena napodobováním tzv . Katedrála Nanebevzetí Panny Marie Moskevský Kreml (1479). Později, při stavbě rezidence Rostovských metropolitů (70-80. léta 17. století), sloužila tato katedrála jako ladička celého souboru.
I. L. Buseva-Davydova také zaznamenala v Uspenské katedrále Rostovského Kremlu takové zjevné rysy moskevské architektury jako „arkádový sloupový pás vyříznutý do zdi a umístěný na římse, dvě řady oken umístěných ve středu každého vřetena , a obecný slavnostní systém forem zaměřený na katedrálu Fioravanti“ [12] . Podle jejího názoru to byla Rostovská katedrála Nanebevzetí Panny Marie, která sloužila jako vzor pro kostely Rostovské metropole, včetně kostela Vzkříšení nad severní branou (1670), kostela sv. Jana Teologa nad západní bránou ( 1683) a kostel sv. Řehoře Teologa (1680). Současně moskevské architektonické formy nebyly jednoduše vypůjčeny rostovskými mistry, ale získaly místní interpretaci založenou na jejich vlastní architektonické tradici. V rostovské architektuře dřívějšího období se objevila řada dekorativních motivů, jako je provedení hlav bubnů s obloukovými sloupkovými pásy a konstruktivní techniky ( slabinová klenba ), které se objevily v 16. století pod vlivem moskevské architektury, byly tak dobře asimilovány, že v příštím století začaly být vnímány jako tradiční rostovské formy. Podobný přístup byl implementován v kostele Sergius Gate - tradice moskevské architektury byly kombinovány s dekorativními a strukturálními prvky rostovské architektury konce 17. století.
Bubny pod kopulemi nad střechou, uspořádané podle komárů, jsou poměrně velké, ale zároveň nezkreslují proporcionalitu objemů. Při vytváření chrámu byla použita asymetrická technika: chrám není přesně ve středu mezi věžemi, ale je posunut na stranu k východní věži, střední, lehký buben je posunut k oltáři a jsou spojeny dva pilíře s kamennou oltářní zábranou. Místo tří apsid je zde pouze centrální oltářní římsa, která je tak malá, že se při pohledu zvenčí téměř ztrácí na pozadí mohutných forem chrámu. Jediná oltářní apsida je obdélníková, což je odchylka od tradičnějšího půlkruhového tvaru. Ve spodní části apsidy je malá sakristie, kam vede od oltáře úzké schodiště uvnitř zdi.
Pro toto období je charakteristická i vnější výzdoba chrámu. Ozdobou jsou arkádově-sloupové pásy bubnů, basreliéfy znázorňující dvouhlavé orly umístěné v medailonech na opěrných pilířích obloukových průchodů, kýlové architrávy a charakteristická závaží v otvorech brány. Kromě toho je na vnitřní straně brány na středním pilíři řada kulatých a kosočtvercových basreliéfů. V té nejnižší je zřetelně čtený rovnostranný kříž, ve většině ostatních je patrný ornament v podobě kola s paprsky uvnitř. Nejvýmluvnějším dokladem toho, že Sergejský kostel nemohl být postaven dříve než ve druhé polovině 70. let 17. století, je strop jeho hlavního objemu, který je soustavou zploštělých komorových kleneb, netypických pro rostovskou architekturu konce 17. století.
Svým designem je tento strop podobný stropu Pokrovského katedrály v Izmailovo, dokončené v roce 1676. Klenby posledně jmenovaného byly podle N. S. Datijevové odrazem hledání nových konstruktivních témat v ruské architektuře konce 17. století [13] . A. G. Melnik předpokládá účast na stavbě Sergijského kostela tvůrců katedrály Izmailovského přímluvy [14] , čemuž nasvědčuje jak podobnost pětikopulových dostaveb, tak i výrazná podobnost obloukovitě-sloupových pásů na bubnech. Je to tím pravděpodobnější, že dva ze stavitelů katedrály Izmailovského přímluvy - Makar Karpov a Denis Fedorov - v roce 1683 uzavřeli smlouvu na stavbu kostela sv. Jiří v Rostovském Belogostickém klášteře (1685), v jehož návrhu jsou prvky podobně jako dekorativní motivy výzdoby kostela sv. Sergia. Poblíž návrhu kostela sv. Sergeje je ozdobný pás kostela sv. Jiří, procházející pod římsou pomníku, včetně válečku, obrubníku, řady cihel, řady malých pravoúhlých výklenků a poslední řady zdiva.
Při stavbě kostela Sergius Gate se řemeslníci řídili kompozičním nápadem vyvinutým při vytváření komplexu kostela Vzkříšení (kolem roku 1670) Rostovského Kremlu. Vliv se projevil jak ve struktuře Sergiova kostela, lemovaného z obou stran dvojitými věžemi a ochozem obklopujícím chrám z obou stran, tak v trojdílném členění fasád zakončených zakomaras. Velmi podobné je dekorativní provedení bubnů, řešené formou stejného typu obloukovitě-sloupového pásu. Na rozdíl od svého možného prototypu má Sergejský kostel zároveň masivnější objemy, spíše šikmé kanalizační klenby než tříselné klenby a také pravoúhlou apsidu, netypickou pro rostovskou architekturu konce 17. století.
Je mimořádně zajímavé, že při stavbě kostela druhé brány kláštera - Sretenskaya (1692), který se nachází nad severní branou, byl k vytvoření oltářního prostoru použit také obdélníkový tvar, který měl na rozdíl od malého Sergia téměř ekvivalent rozměry ve vztahu k chrámu hlavního objemu. Design vnějšího vzhledu, který je velmi odlišný od Sergiova kostela, naznačuje 90. léta 17. století. Zvláště charakteristické je dokončení fasád nikoli zakomaras nebo kokoshniky , ale s obloukovým sloupcovým pásem, podobným pásu Hodegetria kostela Rostovského Kremlu (1692-1693). Překrývání kleneb a design fasád Sretenského kostela dlaždicemi se řídí dalším příkladem - kostelem Brány vzkříšení Rostovského Kremlu. Můžeme tedy konstatovat, že dřívější kostel sv. Sergia má mnohem větší architektonickou originalitu než sousední Sretenskaya.
Po poslední obnově se chrám s věžemi stal sněhově bílým. Jak však ukazují fotografie z 19. století, tento chrám nebyl monochromatický bílý a jeho barevné schéma odráželo vzhled protějšího kostela Sretenskaya, který dodal architektonickému souboru kláštera celistvost.
Uvnitř kostela Sergius nebyl nikdy malován. Vysoké stěny a klenby byly pokryty pouze světlou vápennou spárovací hmotou, která neskrývala nerovnosti zdiva, což vytvářelo zvláštní estetiku - díky dostatku světla a bělosti působí stěny a klenby neobvykle vysoko a lehce. Zároveň jsou klenuté průchody bran bohatě zdobené, malované v souladu s malířským systémem Jaroslavlského a Rostovského kostela z konce 17. století. Po více než třech stoletích, nechráněné před vlivem vlhkosti a náhlými změnami teplot, byly fresky před restaurováním ve velmi špatném stavu. Ve spodní části chodeb se téměř úplně ztratily, na některých místech zůstaly jen hraběnky a zachovaly se zbytky nátěrové vrstvy. V horní části se ztratily drobné detaily oblečení a obličejů, téměř úplně zmizel ornament a nápisy.
Nad oblouky jsou vícefigurální kompozice a na samotných obloucích jsou v kruzích poprsní obrazy andělů, metropolitů, světců, divotvorců. Na lopatkách, které přecházejí do oblouků, jsou velké (asi jedenapůlkrát větší než přirozená velikost) na výšku postavy neidentifikovaných apoštolů. Všechny tyto kompozice jsou orámovány hnědými bordurami, po spodní části lopatek jdou bílé ručníky s ornamenty v kruzích, což naznačuje, že autoři obrazu formálně přenesli na stěny brány schéma malby stěn a sloupů z interiérů chrámy z konce 17. století.
Pod kostelem vedou na území kláštera dva mohutné klenuté průchody s obvodovými oblouky, umístěné mnohem níže než klenby průchodů. Prostor mezi nimi tvoří pilíře s půlkruhovým zakončením odpovídajícím klenbám. Jsou na nich umístěny čtyři kompozice ze strany vchodu a ze strany klášterního nádvoří. Malované jsou i klenby oblouků.
Nad vstupními oblouky jsou zhotoveny tři tříčepelové ikonky orámované profilovými tyčemi, kde je vyobrazen Deesis . V širokém středovém pouzdře je poloviční postava Ježíše Krista , v levém je Matka Boží nakloněná ke Kristu a v pravé je vyobrazen Jan Křtitel se svitkem v jeho ruce.
Nad prvním obloukem brány je v paprscích zobrazena novozákonní Trojice, kolem Trojice jsou nakresleni okřídlení cherubíni. Nalevo a napravo od centrální skupiny jsou klečící postavy v hnědém řeholním rouchu a držící svitky. To jsou zakladatelé kláštera Fedor a Pavel. Na obvodovém oblouku je vyobrazen obraz Spasitele neudělaného rukama se dvěma anděly v modrých a hnědých róbách létajících v oblacích. Dole jsou na lopatkách v kruzích dva neznámí světci v omoforech zdobených kříži. Jeden z nich má v rukou svitek, druhý má evangelium.
Nad druhým obloukem je na trůnu Spasitel, vlevo Matka Boží, vpravo Jan Křtitel (Deesis) a po stranách tři klečící světci v modrém, zeleném a okrově hnědém rouchu. Na oblouku ve třech kruzích jsou busty andělů, identifikovaných jako starozákonní Trojice. Obrys hlav, jejich sklon a natočení, barevné schéma hábitů (modrá, hnědá, zelená) naznačují, že interpretace těchto obrazců se vrací ke "klasickým" vzorkům, pocházejícím z Rublevovy "Trojice" . Dole jsou na lopatkách dvě celovečerní postavy apoštolů s knihami v rukou.
Nad prvním obloukem pravé brány je uprostřed zobrazena Matka Boží znamení . Nalevo a napravo jsou k ní rostovští zázrační tvůrci – skupina lidí oděných do hnědých klášterních rouch, bílých klobuků a bílých omoforů zdobených kříži. Na oblouku, ve středním kruhu - Ježíš Kristus, na východním svahu oblouku v kruhu je obraz Isidora Blaženého (Rostovský divotvorce), na západním svahu - Irinarch (Borisoglebsky divotvorce). Fresky tohoto oblouku mají zvláštní načervenalou barvu, odlišnou od barvy všech ostatních kompozic, kde převládá zlatá barva okru. Změna barvy malby byla důsledkem silného požáru, při kterém byla spálena horní část bránových panelů typizovaných rybí kostí. Zlatý okr se vlivem ohně změnil v červený a změnily se i některé další barvy. Na straně klášterního nádvoří, nad obloukem téže brány, je freska zobrazující Ježíše Krista na trůnu.
Na dalším obrázku je Kristus zobrazen stojící uprostřed s otevřenou knihou v levé ruce, napravo od něj král David v koruně a bílém rouchu, nalevo velekněz Melchisedech , princové Boris a Gleb. , u Ježíšových nohou stojí zakladatelé kláštera Theodor a Pavel. V klenbě oblouku je obraz Spasitele „Dobré ticho“, svatozář, na níž podle ustálené ikonografie není křížový, ale osmihrotý, tvořený dvěma čtverci. Jeden ze svatých vyobrazených poblíž je identifikován jako metropolita Alexej z Moskvy.
Exteriérové nástěnné malby kostelů ve starověkém ruském umění jsou poměrně běžným jevem. Obrazy však byly zpravidla malé, do malých pouzder na ikony byly umístěny chrámové ikony , dějové kompozice nebo jednotliví světci. Právě tento typ výzdoby je typický pro branové kostely Rostovského Kremlu. Vzácným příkladem výjimky jsou Svaté brány kláštera Jaroslavl Spaso-Preobraženskij, jejichž stěny a klenby byly v 16. století zcela pokryty freskami. Brána kostela Sergia je křížem mezi těmito příklady obrazové výzdoby vnějších zdí. Ikonografické řešení je zcela typické pro rostovské nástěnné malby a ikony 17. století, které byly postaveny především na společném obrazu moskevských a rostovských světců [15] , přičemž kvantitativní a hierarchická převaha druhého jmenovaného. Na rozdíl od této tradice obraz jižní brány Borisoglebského kláštera zobrazuje moskevské světce extrémně omezeným způsobem.