Zpěv

Zpěv
Sféra vlivu chudoba
Podlaha ženský
Bratři a sestry Amechania [d]
Děti Eros

Zpěv ( starořecky Πενία nebo Πενίη , „chudoba“) je postava ve starověké řecké literatuře [1] , ztělesnění chudoby a nouze.

V Řecku neměl kult, přítomnost v umění a autentické mytologii, i když se objevuje v genealogiích sestavených ad hoc pro alegorické účely [2] .

Hlavní hrdina Aristofanovy komedie " Plutus " (489-618), Lucianova dialogu "Timon, aneb Misantrop".

V latinské literatuře odpovídá Egestas (Egestas), Paupertas (Paupertas), Inopia (Inopia) [3] .

První spisovatelé

V Alcaeus je Penia (Chudoba) nazývána sestrou Amechania (Katastrofa), tyto dvě sestry „vrhají lidi pod jho“ [4] . G. Lieberman poukazuje na to, že ještě dříve se tato dvojice pojmů vyskytovala v Hesiodových dílech a dnech (496-497), ale nebyla personifikována [5] .

V Theognis se Penia promění v matku Amechanie a je nazývána domorodou pro ty, kteří milují pravdu [6] .

Stejná dvojice božstev se objevuje v dialogu citovaném Hérodotem mezi Themistocles a obyvateli ostrova Andros : když od nich athénský velitel požaduje peníze s odkazem na podporu božstev Přesvědčování ( Peyto ) a Nátlaku ( Anankei ), Andros odpovídá, že jejich ostrov je oblíbeným sídlem jiných božstev: Zpěvu (Bída) a Amechanie (Bezmoci) [7] .

Ve fragmentární přežívající tragédii Archelaus od Euripida , inscenované mezi lety 413 a 406 př.nl. e., to je argumentoval, že Zpěv (Chudoba), nejvíce nestydatá bohyně, nemá jeho vlastní svatyni [8] . Téma chudoby a bohatství zaujímá přední místo ve známých fragmentech hry [9] , a konkrétní citát zmiňující bohyni připisují různí učenci buď dceři Kissei, která protestuje proti sňatku s chudými, nebo k refrénu [10] .

Democritus pro alegorické účely nazval Penia (Chudoba) matkou homérského pastevce prasat Eumea [11] .

Postava Aristofana

V komedii " Plutus " od Aristofana , inscenované v roce 388 př.nl. E. [12] , dva Athéňané Khremil a Blepsidem, kteří se setkali s bohem bohatství Plutem, mu chtějí vrátit zrak. Penia (Chudoba) však jejich názor, že bohatství je dobro a chudoba zlo, zpochybňuje s tím, že lidé žijí především díky němu [13] .

Pasáž v anapetických tetrametrech (st.487-618) odpovídá agonu ve většině raných Aristofanových her, ale zde je redukována na jednoduchou strukturu (dialog mezi Khremilem a Chudobou za účasti Blepsidema) [14] . Roli Zpívání pravděpodobně ztvárnil první herec (ve hře jsou čtyři herci), který ztvárnil i Karion [15] .

Když se objeví na jevišti, mluví o ní jako o „bledé v obličeji“ a podobně jako Erinyes z tragédie. Podle A. Sommersteina mohou tato slova naznačovat, že ji Khremil považuje za nějakého ducha nebo podzemního démona [16] . Khremil pokračuje v tradici genealogií a nazývá Penyu sestrou Ptohei („Chudoba“) [17] .

Podle A. Sommersteina se Chudoba ve svém projevu dopouští reductio ad absurdum celého Khremilova projektu, plánu zbohatnout každého, který představil na začátku hry [18] .

Souboj mezi Bídou a Khremilem je třeba vnímat jako agonii mezi duchem tragédie a komedie, mezi tvrdou realitou a fantazií naplnění přání [19] .

Penia podle Sommersteina dokázala předložit dva argumenty, na které Khremil nenašel uspokojivou odpověď (v. 507-534 a 558-561): nikdo nebude orat a pracovat, pokud jsou všichni lidé bohatí; a teze, že chudí jsou zdraví a štíhlí, zatímco bohatí jsou tlustí a oškliví. Nicméně, argumenty nesouhlasí s každým jiný, a první - a uvnitř sebe. Khremil však uznává její správnost [20] .

V agonu Penia dokázala, že přerozdělování bohatství, ať už na základě rovnosti nebo podle zásluh, v reálném světě stav věcí nevyléčí. Khremil přiznává, že Chudoba má z hlediska reálného světa pravdu, ale svůj plán dále rozvíjí, protože nepůsobí ve skutečném světě, ale ve světě komedie [21] .

Na konci agonu, když je Chudoba násilně odstraněna, i když není zdaleka zřejmé, že je ve sporu poražena, Sommerstein vidí určitou paralelu k druhému agonu „ Mraků “ (1345-1451) [22] .

U Platóna a jeho interpretů

V Platónově dialogu „ Svátek “, pocházejícího z 80. let 30. století, s odkazem na Diotimu , Sokrates vypráví mýtus o narození Erosa. Penia je podle něj nymfa, která prosila, počala dítě ze spícího Porose a porodila Erose [23] . Zpěv nemá ani moudrost, ani bohatství [24] , a Eros jako pravý syn své matky je neustále v nouzi [25] .

Plutarchos tvrdí, že platónský zpěv je hmota , která v sobě dobro nemá, ale usiluje o něj a je jím naplněna [26] . Maximus z Tirského uvádí jako příklad příběhu, který by neměl být brán doslovně, mýtus o narození Erosa [27] .

Origenes , připomínajíc mýtus, který vyprávěl Platón, tvrdí, že Diova zahrada poněkud připomíná ráj z biblické Knihy Genesis , Zpěv lze přirovnat ke svádějícímu hadovi a Porosovi k muži (Adamovi) [28].

Plotinus také interpretuje zpěv jako záležitost, která je zcela potřebná a podílí se na povaze srozumitelného, ​​nikoli však na jeho eidolech a obrazech [29] . Podle A.F. Loseva je zde zpěv emanací duše světa, záležitostí loga [30] .

U pozdně antických autorů

V Lucianově dialogu se na scéně znovu objeví Zpěv (Bída) a Plutos (Bohatství), kteří soupeří o athénského misantropa Timona . Zeus mu v reakci na modlitbu posílá Bohatství, ale Chudoba prohlašuje, že to byla ona, kdo udělal z Timona rozvážného a hodného respektu, s pomocí svých společníků Prudence and Labor [31] . A sám Timon namítá Herma a chválí „nejhodnější chudobu, která mě posílila odvážnou prací“ [32] .

V jednom z fiktivních Alciphronových dopisů autor Platylem píše, jak trpí bohyní Bídou [33] .

Flavius ​​​​Philostratus tvrdil, že v Gadiru je oltář chudoby [34] . O takovém oltáři referuje i Eustathius s odkazem na Elianovo dílo „O prozřetelnosti“ [35] .

Výběr citátů od různých autorů o chudobě a chudobě je obsažen v kapitole 32 IV. knihy Stobeových eklog , včetně výše uvedených pasáží z Alcaea a Euripida.

Poznámky

  1. ↑ Lübker F. Skutečný slovník klasických starožitností. - M., 2001. - Ve 3 svazcích T.3. str. 44
  2. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Editováno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 169
  3. ↑ Rosherův lexikon . T. 3. Stb. 1921.
  4. ↑ Alcaeus, fr. 364 = Stobey . Eklogy. IV. 32, 35 (ruský překlad M. L. Gasparova, fr. 65 v knize Helénští básníci 8.-3. století př. n. l. M .: Ladomir, 1999. S. 353)
  5. ↑ Alcee . Fragmenty. Svazek I-II. Text établi, traduit and annoté par Gauthier Liberman. Paris: Les Belles Lettres, 1999. Svazek II. str. 162, č. 324; v Rusku za. V. V. Veresaev přenášel pouze slovo „chudoba“ s malým písmenem; podle Hesiodova vydavatele M. L. Westa jsou tyto dva řádky možná interpolovány a chybí v mnoha dobrých zdrojích, včetně jednoho papyru ( Hesiod . Works and Days. Edited by, Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxf., Clarendon Press, 1978. P 283)
  6. ↑ Theognid. Elegie. 384-385: v jízdním pruhu. A. K. Gavrilova „chudoba, matka beznaděje“ (příloha knihy: Dovatur A. I. Feognid a jeho doba. L .: Nauka, 1989. S. 158); v jízdním pruhu Yu. Golubts „chudoba, matka beznaděje“ (starověká řecká elegie. Petrohrad: Aletheia, 1996. S. 112-113); o chudobě v Theognis i v Čl. 173.
  7. ↑ Herodotos . Příběh. VIII. 111, 3, přel. G. A. Stratanovský; stejný příběh s odkazem na Herodotus: Plutarch . Themistoklés. 21, v jízdním pruhu. S. I. Sobolevsky "Chudoba a nouze"
  8. ↑ Euripides. Archelaus, fr. 248 Kannicht = Stobey. Eklogy IV 32 , 41 v edici Joy - Van Looy fr. 17
  9. ↑ J. Gibert . Archelaos. // Euripidovy hry. Vybrané fragmentární hry. Klasické texty Aris & Phillips. sv. 2. 2004. S. 331.
  10. ↑ Euripides . Svazek VIII. Fragmenty, 1re partie. Aigeus-Autolykos. Texty établi, traduit et annoté par F. Jouan a H. Van Looy. ( Kolekce Bude ). Paříž: Les Belles Lettres, 1998. S. 286, 287.
  11. ↑ Democritus , fr. B24 Diels-Kranz = fr. 819 Lurie = Eustathius. Komentář k Odyssey. XV. 376
  12. ↑ z první hry Aristofana s tímto názvem, inscenované v roce 408 př.n.l. e. zachovaly se nepatrné fragmenty a nelze s jistotou říci o jeho zápletce a o tom, zda tam byla zmíněna Penia; Sommerstein dochází k závěru, že Plutos byl v roce 388 znovu inscenován, a nikoli pouze revidován (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with Translation and Comm. by A.H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. str. 33)
  13. ↑ Sobolevskij S.I. Aristofanés a jeho doba. M.: Labyrint, 2001. S. 276.
  14. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Upraveno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001, s. 170-171
  15. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Upraveno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 27
  16. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Upraveno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 167
  17. ↑ Aristofanés. Plutus. 549, přel. A. I. Piotrovskij
  18. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Upraveno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 18
  19. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Editováno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 168
  20. ↑ Sommerstein A. H. Aristofanes a démonická chudoba. // Oxfordská čtení u Aristofana. / Edited by E. Segal. Oxf.-NY: Oxford UP, 1996. S. 259
  21. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Editováno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 19-20
  22. ↑ Aristofanovy komedie. sv. 11. Bohatství. dodatky. / Editováno s přel. a comm. od A. H. Sommersteina. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 171
  23. ↑ Platón . Hody. 203b
  24. ↑ Platón . Hody. 204b
  25. ↑ Platón . Hody. 203d
  26. ↑ Plutarchos . O Isis a Osirisovi. 57
  27. ↑ Maxim Tirsky . Projevy. IV. čtyři
  28. ↑ Origen. Proti Kelsovi. IV. 39
  29. ↑ Plotinus . Ennead III. 5 (Na Erosu). 7; 9
  30. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky. Pozdní helénismus. M.: Umění, 1980. S. 505
  31. ↑ Lucián. Timon nebo Misantrop. 32
  32. ↑ Lucián. Timon nebo Misantrop. 36, přel. B. V. Kazanský
  33. ↑ Alkifron. Písmena. I.23
  34. ↑ Philostratus . Život Apollonia z Tyany. V. 4, v jízdním pruhu. E. G. Rabinovich s velkým písmenem, v edici Kayser (1870, TLG) s malým písmenem
  35. ↑ Eliane , fr. 19 Gercher = Eustathius . Komentář k „Popisu Oikoumene“ od Dionysia Periegetese . 453

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Skutečný slovník klasických starožitností