Špičkové zážitky

Vrcholové zážitky , vrcholné zážitky ( angl.  Peak Experiences ) - obecný pojem zavedený A. Maslowem pro zážitky spojené s náhlými pocity intenzivního štěstí, plnosti existence, které jsou často doprovázeny vědomím nějaké "absolutní pravdy" nebo tzv. jednota všech věcí [1] . Maslow považoval takové zážitky za důležitou součást seberealizace člověka a tvrdil, že lidé, kteří si uvědomují svůj potenciál v největší míře, zažívají vrcholné zážitky častěji než průměrný člověk [2].. Maslow také spojil dlouhodobé účinky expozice s těmito zkušenostmi: jedna taková zkušenost může zcela změnit život člověka a pohled na svět.

A. Maslow nepřipisoval vrcholné zážitky změněným stavům vědomí. Špičkové zážitky jsou nejvyšším projevem vědomí pro sebeaktualizující se psychiku.

Některé směry v psychologii používají termín „vrcholové zážitky“ a odkazují je na změněné stavy vědomí , které mohou být způsobeny expozicí psychoaktivním látkám – exogenním nebo endogenním (produkovaným v lidském těle, například dimethyltryptaminem ).

Termín pevně vstoupil do praxe humanistické , [3] i transpersonální psychologie [4] [5] . Pojem vrcholných zážitků propůjčoval transpersonálním myšlenkám větší respekt, [6] perenialistický charakter transpersonální psychologie se ustálil právě v Maslowově práci o sebeaktualizaci a vrcholných zážitcích [7] . Vrcholné zážitky popisují básníci jako okamžiky extáze a náboženské osobnosti jako intimní mystické zážitky [8] . Někteří badatelé ztotožňují vrcholné zážitky s duchovními , transpersonálními a mystickými zážitky [9] [10] [11] [12] .

Experimentální ověření existence a adekvátnosti Maslowova popisu vrcholných zážitků je obtížné, v roce 1992 Larry Hjell a Daniel Ziegler upozornili, že empirický status Maslowových teoretických konstruktů humanistické psychologie je nejasný [13] .

Obecná charakteristika

V tomto kontextu jsou „vrcholné zážitky“ jméno, slovo, pojem, který vyjadřuje něco společného, ​​co existuje v prožitcích lásky, vhledu, kreativity, orgasmu, porodu, mystických (oceánských, kosmických) zážitků, určitých sportovních zážitků, estetický zážitek a také některé další. Všechno jsou to samozřejmě osobní, subjektivní zkušenosti, ale já, posluchač, jsem mezi všemi těmito zkušenostmi našel paralely, které jsem pak dokázal přetavit do abstraktního zobecnění.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] „Vrcholný zážitek“ je v tomto kontextu jméno, slovo, pojem, který vyjadřuje míru stejnosti, která existuje mezi zážitky lásky, vhledem, kreativitou, orgasmem, porodem, mystickými (oceánskými, kosmickými) zážitky, určitými sportovními zážitky, estetický zážitek a některé další. Samozřejmě se jedná o osobní, subjektivní zkušenosti, ale já, posluchač, jsem mezi všemi těmito zkušenostmi našel podobnosti, které jsem pak mohl učinit abstraktním zobecněním. — Maslow, A. H. Peak Experiences as Acute Identity Experiences  . — Am. J. Psychoanal., 1961. Vol. 21 . - S. 254-260 . Archivováno z originálu 12. září 2012.

Maslow považoval za klíčové charakteristiky vrcholných zážitků 19 pozic, které nejsou vždy naplněny současně, [14] a které v rámci jím extrémně široce chápaného poznávání formuloval jako:

  1. Objekt, k němuž zkušenost směřuje, bývá vnímán jako celek, izolovaný od všech ostatních, izolovaně od všech vnějších vztahů, včetně praktické užitečnosti.
  2. Veškerá pozornost je zcela soustředěna na vnímaný objekt – to je to, co Maslow nazval „absolutní pozorností“.
  3. Mizí pocit míry významnosti předmětu – je vnímán bez ohledu na vnímatele a na všechny lidi obecně.
  4. Opětovné prožívání nevede k nudě, závislosti - vždy se vnímání předmětu pouze obohatí, odhalí se nové detaily.
  5. Znalosti se stávají neosobními a nemotivovanými, povyšují se nad vlastní zájmy a egocentrismus.
  6. Vrcholové zážitky jsou cenné samy o sobě, to znamená, že vjemy z procesu jejich prožívání samy o sobě již ospravedlňují jejich existenci.
  7. Všechny Maslowovy vrcholné zážitky se vyznačovaly ztrátou orientace v čase a prostoru.
  8. Vrcholné zážitky nejsou nikdy negativně zabarveny, přinášejí jen radost a chuť je prožívat znovu a znovu. Maslow interpretuje tento jejich charakteristický rys a přijímá tezi o přesnějším vnímání reality během vrcholných zážitků jako připodobnění člověka k Bohu v procesu prožívání, kdy „všechno bytí, když se na to podíváte z „olympijského“ hlediska pohledu a vidět jeho nejlepší stránku, je neutrální nebo dobrý, zatímco zlo, bolest nebo nebezpečí je fenoménem neúplnosti v důsledku neschopnosti vidět svět v jeho celistvosti a jednotě a vnímat jej pouze egocentricky nebo příliš nízko. úhel pohledu.
  9. „... vrcholné zážitky jsou spíše absolutní než relativní. Jsou nejen mimo čas a prostor ve smyslu, o kterém jsem mluvil výše, nejenže jsou bez předpokladů a jsou sami sebou vnímáni, jsou nejen relativně nemotivovaní a odtržení od lidských zájmů, jsou vnímáni, jako by existovali v sami, „někde tam“, jako by představovali vnímání reality, která nezávisí na člověku a existuje mimo jeho život.
  10. Poznání ve vrcholných zážitcích je pasivnější a kontemplativní než v běžném stavu.
  11. Emoce vyvolané vrcholnými zážitky mají specifickou příměs „překvapení, úžasu, úcty, pokory a podřízení se velikosti zážitku“.
  12. „Další paradox, se kterým se budeme muset vypořádat, ať je to jakkoli obtížné, spočívá v protichůdných zprávách o vnímání světa. V některých popisech, zejména mystických, náboženských či filozofických, se celý svět jeví jako absolutně jednotná bytost žijící plnohodnotným životem. V dalších příbězích vrcholných zážitků, zejména milostných a estetických, je prožívána jedna část světa, jako by na okamžik tvořila celý svět. V obou případech jde o vnímání jednoty. Pravděpodobně skutečnost, že v existenciálním poznání - ať už jde o obrazy, jednotlivce nebo teorie - jsou zachovány všechny atributy Bytí v jeho celistvosti, tedy všechny existenciální hodnoty, pramení z pomíjivého vnímání tohoto konkrétního předmětu jako jediného. jeden v celém vesmíru.
  13. Poznání ve vrcholných zážitcích se vyznačuje současnou kombinací abstrakce a konkretizace bez jejich protikladu.
  14. Osobnosti na nejvyšších úrovních seberealizace syntetizují rozpory: jsou „současně sobečtí a nezaujatí, individualisté a kolektivisté, racionální i iracionální, spojení s ostatními lidmi a od nich odtržení, uctívající Dionýsa i Apollóna atd.
  15. Další rysy vrcholných zážitků, díky nimž je člověk podobný Bohu: vše odpuštění, vše-pochopení, soucit, nesouzení, láska ke světu a lidem „v jejich plnosti a celistvosti, bez ohledu na to, jak hrozné se mu mohou zdát ve svém normální stav."
  16. Vnímání ve vrcholných zážitcích je velmi často ideografické – spíše popisné než klasifikační.
  17. Úplná krátkodobá ztráta sebekontroly a bdělosti, „osvobození od strachů, úzkosti, strnulosti, nerozhodnosti a zdrženlivosti zásad“.
  18. Podle Maslowovy terminologie – „dynamický paralelismus nebo izomorfismus mezi vnějším a vnitřním“: posilování a získávání v procesu vrcholného prožitku vnitřních vlastností osobnosti, jako je jednota, jednoduchost, krása, pravda atd., člověk stále více vnímá a vidí tyto hodnoty ve vnějším světě a „odpovídajícím způsobem se přibližuje svému Bytí (k jeho dokonalosti, možnosti stát se dokonalým v sobě samém)“.
  19. Z hlediska psychoanalýzy dochází ve vrcholných zážitcích k „fúzi ega, podvědomí, super-ega a ego-ideálu, vědomí, předvědomí a nevědomí, primárních a sekundárních procesů, syntéze principu slasti s principem reality, nebojácného zdravá regrese ve jménu větší zralosti, skutečného sjednocení jedinců do jednoho celku na všech úrovních.

Tyto definice Maslowa, obsažené v jeho původních spisech, jsou považovány za nejlepší popis vrcholných zážitků [15] a používají se ve svých operačních definicích v empirické psychologii [10] .

Špičkové zážitky, mystické zážitky a náboženství

Tyto zkušenosti podle Maslowa tvoří základ všech náboženství, která se snaží zprostředkovat svou podstatu lidem, kteří takové zkušenosti neprožívají, prostřednictvím metaforického obrazného jazyka teologie [16] .

Epistemologie vrcholných zážitků

Maslow věřil, že navzdory skutečnosti, že znalosti ve chvílích vrcholných zážitků se osobě, která je prožívá, jeví nepochybně pravdivé a sebepotvrzující, cenné samy o sobě, praxe vědy a techniky je plná příkladů jak potvrzených „vhledů“, tak těch, které se ukázalo jako mylné. Na druhou stranu, mít ověřené poznatky, podle Maslow's Religions, Values, and Peak Experiences (1970), „potvrzuje tvrzení, že znalosti získané prostřednictvím zkušeností s vrcholným vhledem mohou být testovány a mohou být cenné“ („...podpořte návrh že znalosti získané ve zkušenostech s vrcholným vhledem mohou být ověřeny a cenné“) [17] [18] .

Poznámky

  1. ↑ Tim Le Bon. NEJLEPŠÍ ZKUŠENOSTI & MASLOW  . — Co je to vrcholný zážitek? Maslow, vynálezce termínu, říká, že „vrcholové zážitky jsou náhlé pocity intenzivního štěstí a pohody, možná vědomí „konečné pravdy“ a jednoty všech věcí... tato zkušenost naplňuje jednotlivce úžasem a úžasem. ...cítí se v jednotě se světem a je s ním spokojen ..."". Získáno 9. září 2012. Archivováno z originálu 9. září 2012.
  2. ↑ A. H. Maslow. Poznání bytí ve vrcholných zážitcích // Readings in Human Development: A Humanistic Approach / Ed. od Therona M. Covina. - Ardent Media, 1974. - S. 83-106. — 197p. — ISBN 9780842204392 .
    =
    A. H. Maslow. Poznání vrcholných zážitků   = prezidentský projev, Division 8, APA, Chicago, Illinois, září. 1, 1956 // Journal of Genetic Psychology . - 1959. - Sv. 94 . - str. 43-66 .
  3. ↑ Mike Cordwell. Špičkový zážitek // Psychologie. A JÁ Slovník-příručka / Per. z angličtiny. K. S. Tkačenko. - M. : FAIR-PRESS, 2000. - 448 s. — ISBN 5-8183-0105-2 .
  4. ↑ Gollnick, James. Náboženství a spiritualita v životním cyklu . - New York: Peter Lang Publishing, 2005. - S. 43. - ISBN 0-8204-7411-8 .
  5. ↑ Edmond Cigale. Hodnota transpersonálního v psychoterapii a v každodenním životě  // Europe's Journal of Psychology. - 2009. - Sv. 5, č. 1 .
  6. ↑ Rowan, John. Transpersonální: Psychoterapie a poradenství . - Biddles Ltd, Guilford a King's Lynn, 1993. - S. 20-21. — ISBN 0-415-05361-7 .
  7. ↑ Ferrer, Jorge Noguera. Maslow, Wilber a transpersonální stipendium // Revize transpersonální teorie: Participativní vize lidské spirituality . - State University of New York Press , 2002. - S. 106. - ISBN 0-7914-5167-4 .
  8. ↑ Frager, R., & Fadiman, J. Transpersonální průkopníci: Abraham Maslow (odkaz není k dispozici) . Osobnost a osobní růst (6. vydání) . New York: Pearson, Prentice Hall (2005). Získáno 12. září 2012. Archivováno z originálu 12. září 2012. 
  9. ↑ Williamsová, Lynn. Spiritualita a Gestalt: Gestalt-Transpersonální perspektiva  (anglicky)  // Gestalt Review. - 2006. - Sv. 10 , iss. 1 . - str. 6-21 . Archivováno z originálu 12. září 2012.
  10. ↑ 1 2 Eugene W. Mathes, Michael A. Zevon, Petra M. Porter, Steven M. Joerger. Tendence vrcholných zkušeností: Vývoj měřítka a testování teorie  // Journal of Humanistic Psychology . - 1982. - T. 22 . - S. 92-108 . - doi : 10.1177/0022167882223011 .
  11. ↑ Larry Hjell, Daniel Ziegler. APLIKACE: CHARAKTERISTIKA SEBEAKTUALIZOVANÝCH LIDÍ // Teorie osobnosti. Klíčové body, výzkum a aplikace = L. Hjelle, D. Ziegler. Teorie osobnosti: základní předpoklady, výzkum a aplikace. 3. vyd.: McGrow-Hill, 1992. / Přeložily S. Melenevskaya a D. Viktorova. Terminologická oprava V. Dančenka .. - Petrohrad. : Peter Press, 1997.

    Summit neboli mystické zážitky. Při studiu procesu seberealizace Maslow přišel k nečekanému objevu: mnoho z jeho subjektů mělo to, co nazýval zážitky ze summitu . Jsou to chvíle velkého vzrušení nebo vysokého napětí, stejně jako chvíle relaxace, klidu, blaženosti a klidu. Jsou to extatické stavy, které jsou prožívány na vrcholu lásky a intimity, v impulsech kreativity, vhledu, objevování a splynutí s přírodou. Takoví lidé se mohou „zapnout“ bez umělých stimulantů. Jsou již zahrnuti v tom, že jsou naživu.


    Podle Maslowa nejsou vrcholové nebo mystické zážitky božské nebo nadpřirozené povahy, ačkoli jsou v podstatě náboženské. Zjistil, že ve stavu vrcholného zážitku lidé cítí větší harmonii se světem, ztrácejí smysl svého „já“ nebo jej překračují. Cítí se zároveň silnější a bezmocnější než dříve a ztrácejí smysl pro čas a místo. Podle Maslowa dochází k vrcholným zážitkům, které člověka skutečně změní, když si je zaslouží: „Člověk došel k pochopení po roce náročné léčby psychoanalytikem; nebo filozof, který na problému pracoval 15 let, konečně viděl jeho řešení“ (Hardeman, 1979, str. 24).
  12. ↑ Arinin E. I. , Nefedova I. D. Kapitola 5. Pohledy na religiozitu člověka v humanistické tradici E. Fromm, A. Maslow, V. Frankl // Psychologie náboženství: učebnice. příručka pro studenty oboru "Religionistika" . — Vladimír: Ed.-izdat. komplex VlGU , 2005. - S. 73. - 108 s. - ISBN 5-89368-572-5 .  (nedostupný odkaz)

    Maslow zvláště vyzdvihuje další charakteristiku, kterou nazývá mystickou zkušeností. Aby Maslow oddělil takové extatické zážitky od všech tradičních náboženských interpretací a zdůraznil jejich zcela přirozený původ, nazývá je vrcholnými nebo mystickými zážitky „vrcholovými zážitky“.
  13. ↑ Larry Hjell, Daniel Ziegler. Studium vrcholných zážitků // Teorie osobnosti. Klíčové body, výzkum a aplikace = L. Hjelle, D. Ziegler. Teorie osobnosti: základní předpoklady, výzkum a aplikace. 3. vyd.: McGrow-Hill, 1992. / Přeložily S. Melenevskaya a D. Viktorova. Terminologická oprava V. Dančenka .. - Petrohrad. : Peter Press, 1997.

    Závěrem, jak zájem o Maslowovu humanistickou teorii stále roste, je vysoce pravděpodobné, že další empirický výzkum vrhne mnohem více světla na jeho ústřední teoretické konstrukty (Haymas a Green, 1982). V současné době nejsme schopni poskytnout jednoznačné posouzení empirického stavu teorie.
  14. ↑ Abraham Maslow. Kapitola 6. Poznání bytí na vrcholu zkušenosti // O PŘÍSTUPech K PSYCHOLOGII BYTÍ = AHMaslow. Směrem k psychologii bytí. Litton Education Publishing, 1968 / Překlad O. Chistyakov, terminologická korektura V. Danchenko. - K . : PSYLIB, 2003. z původního zdroje 9/12/2012.
  15. ↑ T. Landsman. Vrcholné zážitky // Psychologická encyklopedie / Ed. R. Corsini, A. Auerbach. 2. vyd. - Petrohrad. : Peter, 2006. - 1096 s. z původního zdroje 09/12/2012.
  16. ↑ D. A. Leontiev . Sebeaktualizace jako... Vrcholné zážitky jako epizody seberealizace . Získáno 9. září 2012. Archivováno z originálu 9. září 2012.
  17. ↑ Tim Le Bon. NEJLEPŠÍ ZKUŠENOSTI & MASLOW  . — „V příloze D o náboženstvích, hodnotách a vrcholných zkušenostech Maslow zvažuje klíčovou otázku: „Jaká je platnost znalostí získaných ve vrcholných zkušenostech? Skeptik by mohl navrhnout rozdíl mezi vhledem a klamem a zeptat se, jak víme, že vjem získaný ve vrcholném zážitku (nebo jakékoli jiné mystické zkušenosti) není klamný, natožpak obsahuje nějaký jedinečný klíč ke konečné pravdě. Maslowova odpověď zní, že vrcholový člověk si alespoň uvědomí, že v těchto chvílích žít opravdu stojí za to žít. Maslow odpovídá: "Není pochyb o tom, že velké vhledy a odhalení jsou hluboce pociťovány v mystických nebo vrcholných zážitcích a jistě některé z nich jsou, ipso facto, skutečně platné jako zkušenosti." „Špičkový zážitek je pociťován jako sebepotvrzující, sebeospravedlňující moment, který s sebou nese svou vlastní vnitřní hodnotu“ (Maslow, Náboženství, Hodnoty a Vrcholné zážitky). Jsou ale poznatky platné? Maslow říká: "Historie vědy a vynálezů je plná případů ověřených špičkových náhledů a také "pohledů", které selhaly. V každém případě je jich dost na to, aby podpořily tvrzení, že znalosti získané pomocí špičkového náhledu mohou být ověřené a cenné." Maslow věří, že vrcholné zážitky „neučiní čtyři jablka viditelnými tam, kde předtím byla pouze tři, ani se jablka nemění v banány. dochází." Získáno 9. září 2012. Archivováno z originálu 9. září 2012.
  18. ↑ Abraham H. Maslow. Příloha D. Jaká je platnost znalostí získaných ve vrcholných zkušenostech? // Náboženství, hodnoty a vrcholná zkušenost . - Penguin Books Limited, 1970. - ISBN 0140042628 .

Viz také