Piti je mentální faktor ( Pali cetasika , Skt. caitasika ) spojený s jevištěm
| Petey | |
|---|---|
| Přeloženo do | |
| Angličtina | piti |
| Pali | Peti |
| sanskrt | Priti |
koncentrované pohlcení (dhjána) buddhistické meditace . Podle Buddhadasa Bhikkhu je piti stimulující, vzrušující a energizující kvalita, na rozdíl od klidné kvality sukha [1] .
Piti je radostná samskara (formace) nesouvisející s žádným předmětem, takže ji praktikující nemůže dosáhnout prostřednictvím touhy. Toto slovo se často překládá jako „rozkoš“ a liší se od prodlouženého meditativního pocitu „radosti“ nebo „štěstí“ ( Pali sukha , Skt. sukha ), což je jemnější pocit, který se vyskytuje spolu s piti .
V buddhistické meditaci je rozvoj koncentrované absorpce ( Pali jhana , Skt. dhyana ) kanonicky popsán pomocí následujících pěti faktorů [2] :
Piti a sukha se rodí z odstranění pěti překážek a klidu mysli. Ve Visuddhimagga z 5. stol. n. E. piti a sukha se empiricky liší následujícím způsobem [3] :
A kdekoli jsou tyto dva spojeny, štěstí [piti] je spokojenost se získáním požadovaného předmětu a blaženost [sukha] je skutečným zážitkem jeho přijetí. Kde je štěstí [nápoj], tam je blaženost (potěšení) [sukha]; ale kde je blaženost [sukha], tam není nutně štěstí [piti]. Štěstí vstupuje do celku formací; blaženost vstupuje do celku smyslů. Kdyby muž, trýzněný na poušti, viděl nebo slyšel, že na kraji lesa je rybník, byl by šťastný; kdyby vstoupil do stínu lesa a přijal vodu, dosáhl by blaženosti...
Jak meditující nabývá klidu ( šamatha ), vzniká jeden z pěti typů fyzického potěšení ( piti ). Je to [3] :
Pouze poslední dva druhy jsou považovány za specificky piti . První čtyři jsou pouze přípravou na poslední, což je faktor dhjány [3] .