Preexistence

Preexistence duší je jedním ze tří teologických konceptů o původu lidské duše ; náboženské a filozofické učení o existenci určitého počtu individuálních duší vytvořených Stvořitelem zpočátku, tedy před jejich fyzickým narozením na Zemi. Zástupci této doktríny jsou Pythagorejci (VI-IV století před naším letopočtem), Platón (V-IV století před naším letopočtem), Origenes (III století) a další.

Opačným názorem je kreacionismus , který tvrdí, že při utváření každého lidského těla je zvláštním aktem božské vůle vytvořena z ničeho odpovídající duše [1] .

Třetí doktrína je variantou doktríny preexistence: tradicionalismus přijímá existenci duší před jejich inkarnací , ale ne jako oddělené entity, ale společně, ve společném předku lidstva. Toto kázal Tertullianus (3. století). [jeden]

Mezi těmi, kdo popírají preexistenci, je Tomáš Akvinský [2] (1225-1274).

Přečtěte si více

Jako nábožensko-filosofická otázka se preexistence dotýká tří témat různé povahy:

1) existence celého světa mimo čas, jako forma našeho smyslového vnímání, je čistě filozofická zápletka; 2) existence jednotlivých duší před jejich fyzickým narozením na Zemi je hlavním tématem doktríny preexistence; 3) nezávislá existence druhé hypostaze Nejsvětější Trojice před stvořením světa je teologickým předmětem diskuse.

S vírou v preexistenci duše byla spojena Platónova doktrína vědění jako paměti ; duše byla samozřejmě určena její nesmrtelností [3] . Vzhledem k tomu, že podle Platóna je poznání jako paměť skutečností individuálního života duše, preexistence a nesmrtelnost náleží individuální duši [3] . A pokud se duše skládá ze tří částí - božské nebo rozumové , podílející se na pravém bytí, a dvou nižších, obdařených pocity, pak preexistence a nesmrtelnost, jak je spojeno s pojmy mravní odplaty, přemístění, Platón přisuzuje prvnímu část; další dva díly považoval za smrtelné [4] .

Hlavním mluvčím myšlenky preexistence duší (ve druhém smyslu) byl Origenes , který se opíral o názory Platóna a platonistů a učil, že zpočátku určitý počet duší stvořil Bůh, z nichž někteří, odpadající činem své vůle z božského (věčného) světa, jsou vtěleni do sféry bytí hmotného a podstupují v ní různé osudy. V 5. století se Origenovi stoupenci rozdělili na dvě strany, z nichž jedna, Tetradité (protektisté), vynesla do popředí nauku o preexistenci duše Kristovy a považovala ji za první ze stvořených věcí. To dalo jejich odpůrcům důvod vyčítat jim zbožštění lidské duše a zavedení kvartéru ( jiné řecké τετράς ) místo trojice . [5]

Platónskou doktrínu o preexistenci duší vyjádřil i židovský tannai , který mluvil o shromáždění duší v sedmém nebi [6] . Apokryfní „ Druhá kniha Henochova “ učila, že „ každá duše byla stvořena pro věčnost před stvořením světa “ [6] . Kabalistický Zohar rozpoznal nejen preexistenci duše v Božské moudrosti , ale také preexistenci všech duchovních prvků člověka, stejně jako věčnost lidského poznání (Zohar, III, 61b); kniha také uznávala pythagorejskou doktrínu o metempsychóze (reinkarnaci).

Vedle teorie preexistence se objevila další, která také tvrdila preexistenci všech duší, ale ne v nadsmyslovém světě jako oddělené entity, ale společně, ve společném prapředku lidstva; jednotlivé duše přijímají své definitivní bytí, podle tohoto názoru, od nejbližších rodičů spolu s výskytem fyzického zárodku. Tato teorie, nazývaná tradicionalismus , byla představena v křesťanské literatuře Tertullianem a byla založena na ontologických názorech stoiků , kteří uznávali duchovní bytí jako neoddělitelné od fyzického. Podle Tertulliana se duše rodičů přenáší na děti prostřednictvím semene [7] , a všechny duše lidí jsou potomky duše Adama [8] .

Ale ani platónská teorie Órigena, ani stoická teorie Tertulliana nezískala všeobecné přijetí; dominantní zůstal třetí pohled na původ duší, který popírá preexistenci obecně a spokojuje se s tvrzením, že při utváření každého lidského těla zvláštním aktem božské vůle je z ničeho stvořena jemu odpovídající duše ve školách. Tento pohled, záměrně odmítající jakékoli vysvětlení teologických a filozofických obtíží spojených s předmětem, se nazývá kreacionismus (z latinského  creare  - tvořit).

V Rusku

V Rusku Khlysty učil o preexistenci a tvrdil, že duše byly stvořeny odděleně od těl a mnohem dříve než oni, ale kdy a jak - to "Kristovi věřící" nevysvětlili. S doktrínou preexistence duší mezi Khlysty byla spojena doktrína transmigrace duší . [9] .

Viz také

• Monad
• Fravashi
• reinkarnace
• Rané křesťanství a stěhování duší
• Nábožensko-filosofické koncepty archivované 8. května 2016 na Wayback Machine  

Poznámky

1. ↑ 1 2 Preexistence // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
2. ↑ „ Nesmrtelnost duše F. rozumí parte post, ale ne parte ante, tedy popírá preexistenci. " / Tomáš Akvinský // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
3. ↑ 1 2 Platón, filozof // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
4. ↑ Platón (filozof) // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
5. ↑ Zápisníky // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
6. ↑ 1 2 Nesmrtelnost duše // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
7. ↑ Traditionism // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
8. ↑ Tertullian // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
9. ↑ Whips // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Odkazy

• Solovyov V.S. Preexistence // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Granátové jablko