| Pušjamitra | |
|---|---|
| 1. šungský císař | |
| 185 před naším letopočtem E. - 151 před naším letopočtem E. | |
| Předchůdce | Brihadratha |
| Nástupce | Agnimitra |
| Narození | 3. století před naším letopočtem E. |
| Smrt | 151 před naším letopočtem E. |
| Rod | šunga |
| Děti | Agnimitra |
| Postoj k náboženství | hinduismus |
Pushyamitra Shunga - zakladatel dynastie Shunga , který vládl od roku 185 př.nl. E. do roku 151 před naším letopočtem E. v severní Indii .
Pushyamitra Shunga byl původně „senapati“ (válečník) říše Maurya . V roce 185 př.nl během vojenské přehlídky zabil posledního Mauryanského císaře Brihadratha a prohlásil se císařem. Během své vlády provedl Ashvamedha a dostal většinu severní Indie pod svou kontrolu. Nápisy Shung se nacházejí až do Jalandharu v Paňdžábu . Divyavadana zmiňuje, že jeho panství sahalo až do Sagaly ( Sialkot ).
Patanjali a Panini ve svých spisech (Mahabhashya a Ashtadhyayi) uvádějí, že Pushyamitra Shunga byl brahman z Bhardvaj Gotra . [1] Spolu s tím ho Harivamsa Purana nazývá „Kashyapa Gotriya Brahman“. [2] Tento problém vyřešil J. K. Ghose, který ho považoval za „Dvaimushyayana (द्वैयमुष्यायन)“, bráhmana z dvojitého klanu. Dále vysvětluje, že jedna třída Gotry se nazývala Dvaimushyayana nebo dvojitá Gotriya, pokud byla složena ze dvou klanů, to znamená otcovského a mateřského (zde Bhardvaj a Kashyapa). Takovým bráhmanům by se dalo říkat obě Gotry. [3]
Prawar Khanda (प्रवरखन्ड) z Apastamba se zmiňuje o klanu Shunga-Shaishiri (शौंग-शैशिरि). Pushyamitra byl bráhman pocházející z Shunga Bhardwaj Gotra a Shaishiri v Katashakha (कटशाखा), jehož předek byl Vishyamitra. Baudhayana v Shrut Sutra (श्रौतसूत्र) potvrzuje, že Shaishiri jsou potomky Vishyamitry. [čtyři]
Podle Matsya- Purany se Dvamyushyan Gotra nebo Double Gotra nazývá klan Shung-Shayshire, jehož práva jsou Anguras (आंगीरस), varhaspatya (वार्हस्पत्य), Bhardwaj, Mudgalia (मौद्वगल्य) a Shayshire (शैशिरेय). První čtyři gotry pocházejí z AngirasGan (आंगीरसगण), zatímco pátá je určitě z jiné gotry, jinak by klan nemohl být duální. [5] Na druhé straně je také zmíněno, že takové pravary jako Kasyapa, Avatsara a Vasistha se nacházejí pod Dvamusyana Gotra v Shaishireya Kasyapa. Tak je dokázáno, že Shaishireya Gotra pochází ze spojení Kasyapa a Vasistha Gotra, ale Vasishtha nemá žádnou Shaishira (शैशिर), takže je určitě z Kasyapa Gotra. [6] Pushyamitra Shunga byl tedy původem z dvou klanů jak z linie Bhardwaja, tak z linie Kasyapa.
Původ příjmení ShungaV Harivamse je napsáno , že „Audbhija Kashyapa Dvija Senani“ (jak se Pushyamitra jmenuje) obnoví tradici oběti ( yajna ). [7] V tomto bodě Harivamsha slovo „Audbhija“ znamená „zrozený z rostliny“. To znamená, že bráhmanský válečník z klanu Kashyapa, zrozený z rostliny, obnoví védskou tradici. Árijské dynastie jsou často pojmenovány podle různých přírodních objektů: Slunce ( Suryavamshi ), Měsíc ( Chandravamshi ), oheň (Agnivamshi), vegetace (Pallava, Kadamba) atd. Podle doktora Hemchanjra Raychaudharyho pochází jméno Shunga ze stromu . [8] Dále uvádí příklad takových dynastií jako Kadamba (jméno stromu) z Banavasi, Pallava (sanskrt pro větev a větvičku) z Kancha a Narikela-Kramukanvaya (Narikela znamená kokos) z Champy. Slovo „šunga“ je v sanskrtu „fíkovník“. [9]
Vincent Arthur Smith věří, že Pushyamitra Shunga byl íránského původu, protože přípona „mitra“ je přítomna ve jménech této dynastie. [10] Pushyamitra podle svého předpokladu uctíval boha Mithru , který byl v té době oblíbený mezi Peršany. Smith také zmiňuje zvyky oblíbené mezi Peršany, které jsou charakteristické i pro Mauryanský palác – udržování posvátného ohně (magického rituálu) na dvoře, oslava mytí králových vlasů. [jedenáct]
Ale Smithova teorie byla zcela odmítnuta Mahamahopadhyaya Pt. Harprasad Shastri, který věří, že Shungové byli bráhmani. [12] Jako důkaz se Shastri odvolává na Rigvedu , která zmiňuje nejméně dva lidi, jejichž jména končí příponou „mitra“. První z nich, Purumitra, je dvakrát zmíněna v Rig Veda. [13] Druhým je slavný rishi Vishwamitra , kněz krále Sudase. Také přípona „mitra“ nebyla dána všem Pushyamitrovým nástupcům, takže nemá nic společného s rodem nebo příjmením.
Podle buddhistického Divyavadana, Pushyamitra sestoupil v přímé linii z Mauryas. [14] Suresh Chandra Roy tomu nevěřila. Podle jeho pozice Divyavadana uvádí, že mezi Ashokou a Pushyamitrou prošlo pět generací . Ale to je nemožné, protože Pushyamitra seděl na trůnu v roce 184 př.nl. e. a Ashoka zemřel až v roce 232 př.nl. E. [15] Kromě toho jsou jména potomků Ashoky v Divyavadana nesprávně pojmenována. Podle tohoto písma byl Ashoka synem Kunaly, Sampadiho syna Ashoky, Brihaspatiho syna Sampadiho, Vrishasena synem Brihaspatiho, Pushyadharma synem Vrishaseny a Pushyamitra synem Pushyadharmy. [16] Také většina Puranas unisono dosvědčuje, že velitel Pushyamitra obdržel trůn po zavraždění jeho majitele Brihadratha Mauryi . [17] [18] [19] [20]
Šungové neměli tak obrovské území jako Maurjové, i když zakladatel dynastie držel významnou část severní Indie, hlavně zemi v povodí Gangy. Samostatné oblasti (například Vidarbha ) po rozpadu říše dosáhly nezávislosti a neuznávaly autoritu Šungů. Pushyamitrovi se podařilo znovu získat kontrolu nad některými z nich silou zbraní. Podle Kalidasy nebyl boj s Vidarbhou v žádném případě snadný a v důsledku toho pouze jeho část šla do Pushyamitry. [21]
Zdroje hlásí invazi do Indie Greco-Bactrians , kdo být nazýván “Yavanas” v textech. Patanjali (III.2.11), který žil v éře Shung, píše o obléhání měst Saketa a Madhyamika. Střet Šungů s Yavany je také zmíněn v dramatu Kalidasa Malavikagnimitram (5. jednání); říká, že vnuk Pushyamitra, Vasumitra , porazil nepřátelskou armádu a setkal se s ní na pravém břehu řeky. Sindhu (podle některých učenců - Indus, podle jiných - Kali Sindhu ve střední Indii [22] ). Podle Kalidasy se to stalo během života Pushyamitry, který na počest vítězství nařídil provedení ashvamedha.
Je možné, že po prvních neúspěších dokázali Indiáni klást Yavanům tvrdošíjný odpor. Odchod řecko-baktrijských byl samozřejmě událostí velkého významu a je zcela logické předpokládat, že byl poznamenán vystoupením ashvamedhy, které, jak víte, bylo uspořádáno při zvláště slavnostních příležitostech, nejčastěji po vojenských vítězstvích. Informace o ashvamedha uspořádané Pushyamitrou se dochovaly Kalidasa, Patanjali (III.2.123), stejně jako v epigrafických památkách. [23] Vědci se také odvolávají na archeologické materiály naznačující přítomnost Indo-Řeků v údolí Gangy a jejich střet s Indiány v oblasti Kaushambi. [24]
O samotné skutečnosti invaze Yavana není pochyb, ale datování této události a otázka počtu invazí vyvolávají kontroverzi. Jakákoli z existujících interpretací však zůstává hypotetická.
Zvláštní zmínku si zaslouží pohled A. K. Naraina, který věří, že indické zdroje odrážejí jedinou tradici o nástupu Yavanů. To podle vědce připadá na konec vlády Pushyamitry (asi 150 př.nl) [25] . Po prozkoumání nového numismatického materiálu Narain došel k závěru, že na konci vlády Pushyamitry byli Panchalas a Mathuras nezávislí a ve spojenectví s Yavany se postavili Šungům. Ale AK Narain spojuje invazi Greco-Bactrians s Menanderem , nebere v úvahu materiály starověkých zdrojů o tažení Demetria .
G. M. Bongard-Levin a G. F. Ilyin věřili, že pronikání Greco-Bactrians začalo za Demetria; pak dosáhli určitého úspěchu a podrobili si některé oblasti v západní Indii. Pod Menanderem se Yavanům podařilo postoupit daleko na východ a podle indické tradice oblehli Pataliputru. Toto vysvětlení je v souladu s informacemi o síle Menandera a jeho územních výbojích. Závěrečné období vlády Pushyamitry (180-144 př.nl) se obecně shoduje s roky vlády Menandera (v polovině druhého století př. n. l.) a životem Patanjaliho (v polovině druhého století př. n. l.). Takové spojení událostí je přesvědčivější než jejich korelace s vládou Demetria (200/199-167 př. Kr.). [21]
Pozdně buddhistická tradice vypráví o protibuddhistické politice prvního ze Šungů, kteří údajně ničili kláštery a dokonce vyhlazovali mnichy. Divyavadana vypráví, že vyhlásil velkou odměnu za vraždu buddhistického mnicha. Na základě těchto zpráv řada učenců charakterizovala Pushyamitru jako bojovníka proti buddhismu, zastánce bráhminismu a obhájce bráhmanských privilegií. [21]
Někteří historici považují Pushyamitrovo pronásledování buddhistů za lež. Tradiční buddhistické zdroje Ashokavadana a Divyavadana byly vytvořeny dvě století po smrti Pushyamitry. Buddhistická verze Pushyamitrova útoku na Mauryas v Ashokavadana odráží snížený vliv buddhistů na shunga soudu.
Konrad Elst píše [26] :
Buddhistické příběhy v Ashokavadana a Divyavadana se téměř doslovně shodují a zjevně mají společný původ. Tento příběh, vytvořený více než tři století po událostech v něm popsaných, o nabídce peněz Pushyamitra za vraždu buddhistických mnichů se zdá neuvěřitelný: je dobře zdokumentovaným historickým faktem, že povolil a sponzoroval výstavbu klášterů a buddhistických mnichů. univerzity v jeho doménách, stejně jako dosud existující stúpa v Sanchi. Je možné, že po bohatém financování buddhistů ze strany Ašóky, za vlády Šungy, zažily buddhistické instituce trochu těžší období, ale pronásledování je jiná věc. Známý buddhistický historik Etienne Lamothe poznamenal: "Podle dokumentů musí být Pushyamitra zproštěn viny kvůli nedostatku důkazů."
Stejná Ashokavadana připisuje podobnou krutost Ashokovi.
Podporu buddhismu ze strany Šungů do jisté míry dokládá epigrafický nápis na bráně v Barhutu, který zmiňuje její vztyčení „v době nadvlády Šungu“. [27]
Na druhé straně, archeolog John Marshall poznamenal, že stúpa v Sanchi byla zničena dvě století před tím, než byla přestavěna v ještě větším měřítku, což naznačuje, že původní cihlová stúpa postavená Ashokou byla zničena Pushyamitra a poté přestavěna jeho nástupcem Agnimitrou . [28] Podobně byly během stejné doby zničeny stúpy Deokothara nacházející se mezi Sanchi a Barhut. [29] Zastánci tohoto názoru poukazují na rozšířené používání Manu-smriti během Shunga.