Náboženského násilí

Náboženské násilí  je společenský jev , ve kterém je náboženství buď subjektem nebo objektem agresivního chování [2] . Náboženské násilí je motivováno zejména náboženskými předpisy, texty nebo doktrínami a zahrnuje násilí proti náboženským organizacím, lidem nebo věcem. Náboženské násilí se nevztahuje výhradně na činy páchané náboženskými skupinami, ale zahrnuje také činy páchané sekulárními skupinami proti náboženským skupinám. Také náboženské násilí může být nejen kolektivní, ale i individuální.

Náboženské násilí, stejně jako všechno ostatní násilí, je kulturní proces, který závisí na kontextu a jehož definice je velmi obtížná. Zjednodušené chápání náboženství a násilí často vede k nepochopení a zveličování důvodů, proč někteří lidé páchají násilí a jiní ne. Obecně je náboženské násilí pácháno z různých ideologických důvodů a je obvykle jen jedním z řady sociálních a politických faktorů, které vedou k nepokojům.

Kritika násilných projevů náboženství

Profesor religionistiky na státní univerzitě Iowa , autor řady knih o náboženství Hector Avalostvrdí, že protože náboženství pro sebe prohlašují božskou přízeň proti jiným skupinám, zatímco se staví nad ostatní, takové chápání spravedlnosti vede k násilí, protože protichůdné nároky na nadřazenost založené na neprokazatelných žádostech o Boha to nemohou být objektivně vyřešeny. [3]

Náboženští kritici Christopher Hitchens a Richard Dawkins tvrdí, že náboženství velmi škodí společnosti tím, že k prosazování svých cílů používají násilí, a to způsoby, které jejich vůdci schvalují a využívají. [4] [5]

Regina Schwartzovátvrdí, že všechna monoteistická náboženství jsou ze své podstaty krutá kvůli vědomí své vlastní výlučnosti, která nevyhnutelně živí násilí proti těm, kteří jsou považováni za outsidery. [6] Lawrence Wexler tvrdí, že Schwartz nejen tvrdí, že abrahámská náboženství mají násilné dědictví, ale že toto dědictví je ve skutečnosti genocidní. [7]

Nicméně, jiní kritici, jako je Dinesh D'Souza, odpověděl, že totalitní režimy Stalina a Maa využívaly ve 20. století rozsáhlé věznění a masakry: [Comm 1] [8] [9]

Ale kdo může popřít, že Stalin a Mao, nemluvě o Pol Potovi a řadě dalších, spáchali zvěrstva ve jménu komunistické ideologie , která byla jasně ateistická ? Kdo bude tvrdit, že udělali své krvavé skutky a tvrdili, že vytvořili „nového člověka“ a utopii bez náboženství? Masakry prováděné s ateismem jako základem jejich ideologické inspirace nebyly masakry spáchané lidmi, kteří byli jen náhodou ateisty.
Dinesh D'Souza [9]

Sam Harris reaguje na tuto linii uvažování [10] :

Problém fašismu a komunismu však nespočívá v tom, že jsou příliš kritičtí vůči náboženství; problém je v tom, že oni sami jsou jako náboženství. Takové režimy jsou v zásadě dogmatické a mají tendenci vést ke kultům osobnosti , které jsou k nerozeznání od kultů uctívání náboženských hrdinů. Auschwitz , Gulag a zabíjení nejsou příklady toho, co se stane, když lidé odmítnou náboženské dogma; jsou příklady divokých projevů násilných politických, rasových a nacionalistických dogmat. V dějinách lidstva neexistuje žádná společnost, která by kdy trpěla, protože její členové se stali příliš inteligentními.

Richard Dawkins ve své knize God Delusion uvedl, že Stalinova zvěrstva nebyla ovlivněna ateismem, ale dogmatickým marxismem , [11] a později dospěl k závěru, že ačkoli Stalin a Mao byli ateisté, nejednali ve jménu ateismu. [12] Při jiných příležitostech Dawkins ve snaze ukázat mylnost představy, že Adolf Hitler a Joseph Stalin byli protináboženští, odpověděl, že Hitler a Stalin si také nechali narůst kníry. [13]

Naproti tomu Dawkins ve své knize The God Delusion uvádí: „ Což neznamená, že Hitler nebo Stalin byli ateisté, ale ateismus systematicky nutí lidi dělat špatné věci. Neexistuje sebemenší důkaz, že tomu tak je ." Dawkins dodává, že Hitler ve skutečnosti opakovaně potvrdil silné křesťanské přesvědčení [14] , ale jeho zvěrstva neměla nic společného s jeho teismem než činy Stalina nebo Maa s jejich ateismem. Dawkins tvrdí, že ve všech třech případech bylo spojení úrovně teroru s religiozitou náhodné.

Dinesh D'Souza odpovídá, že člověk se nemusí výslovně dovolávat ateismu, když páchá zvěrstva, pokud je to již implikováno v jejich pohledu na svět, jako je tomu v případě marxismu. [9]

Sekularismus jako odpověď

Byron Bland tvrdí, že jedním z nejzásadnějších důvodů „vzestupu sekularismu v západním myšlení“ byl odpor proti náboženskému násilí ve 14. a 17. století. Tvrdí, že „ sekularismus byl způsob koexistence tváří v tvář náboženským rozdílům, které již způsobily tolik hrůz. Za sekularismu se politické subjekty mohou rozhodovat bez ohledu na to, zda je třeba dodržovat určité verze náboženské ortodoxie . Ve skutečnosti mohou být učiněná rozhodnutí v rozporu s některými hluboce zakořeněnými přesvědčeními, pokud jsou prováděna v zájmu obecného dobra. Jedním z nejdůležitějších cílů sekularismu je tedy omezení násilí .“ [15]

Abrahámovská náboženství

Abrahámovská náboženství jsou pojmenována po Abrahamovi, který byl podle legendy tak věrný Bohu, že byl ochoten obětovat svého syna.

Někteří kritici náboženství tvrdí, že všechna monoteistická náboženství jsou ze své podstaty násilná.

Tak například podle Jacka Nelsona-Palmeyera „judaismus, křesťanství a islám budou nadále přispívat ke zničení světa, pokud „posvátné texty“ nebudou zpochybňovat násilí a pokud budou potvrzovat nenásilnou sílu. Bůh“ [16] .

Eric Hickey píše: „Historie náboženského násilí na Západě je stejně dlouhá jako historie tří hlavních náboženství, judaismu, křesťanství a islámu, s jejich zapojením do vzájemných antagonismů a snahami přežít a přizpůsobit se sekulárním silám, které ohrožují jejich existence“ [17] .

Podle Bruce Feilera „Židé a křesťané, kteří se samolibě utěšují, že islám je jediné násilné náboženství, záměrně ignorují svou minulost. Nikde není boj mezi vírou a násilím popsán živěji as děsivějšími detaily bezohlednosti než v hebrejské Bibli .

judaismus

Tradiční svěcení všeho „nečistého“ a jeho ničení je ukázkovým příkladem násilných činů, které někteří považují za známky genocidy.

purkrabí a Vervennetpopisují Starý zákon jako plný násilí a jako důkaz násilnické společnosti a násilného boha. Píší, že „v četných spisech Starého zákona je moc a sláva Boha Izraele popsána jazykem násilí “ . Tvrdí, že více než tisíc pasáží odkazuje na kruté jednání Jahve nebo podporující násilí lidí a že více než sto pasáží obsahuje božské příkazy zabíjet lidi [19] .

Na základě těchto pasáží Starého zákona některé křesťanské církve a teologové tvrdí, že judaismus je kruté náboženství a že Bůh Izraele je krutý bůh. Podle Reuvena Firestonea se tyto výroky obvykle pronášejí v kontextu křesťanství jako náboženství míru a křesťanského boha vyjadřujícího pouze lásku [20] .

Někteří učenci, jako například Deborah Weissman, ochotně připouštějí, že „normativní judaismus není pacifismus“ a že „násilí je tolerováno v zájmu sebeobrany“ [21] . J. Patout Burns tvrdí, že ačkoliv judaismus v některých případech připouští násilí, židovská tradice jasně postuluje princip minimalizace násilí. Tento princip lze formulovat jako „ všude tam, kde židovský zákon umožňuje zabránit výskytu zla násilím, zavazuje, aby míra násilí k dosažení jeho cílů byla minimální “ [22] .

Láska a touha po míru, stejně jako zákony vyžadující vymýcení zla, někdy i násilnými prostředky, koexistují v židovské tradici. [23] [24] [25] [26]

Hebrejská Bible obsahuje příklady nábožensky schválených válek [27] [28] [29] , které často obsahují jasné pokyny od Boha Izraelitům, aby zničili jiné kmeny, jako v Dt 7:1-2 nebo Dt 20:16-18 . Příklady zahrnují příběh Amalekitů ( Dt 25:17-19 a 1. Sam 15:1-6 ), příběh Madianitů ( Nm 31:1-18 ) a bitvu proti Jerichu ( Joz. 6 :1-27 ).

Tyto vyhlazovací války byly některými úřady charakterizovány jako „genocida“ [30] [31] [32] , protože Tóra uvádí, že Izraelité zmasakrovali celé etnické skupiny nebo kmeny: Izraelité zabili všechny Amalekity, včetně mužů, žen a dětí ( 1 Sam 15:1-20 ); Izraelité zabili všechny muže, ženy a děti v bitvě s Jerichem (Joz 6:15-21) a Izraelci zabili všechny muže, ženy a děti z několika kanaánských kmenů ( Joz 10:28-42 ) [33] .

Náboženský exil byl někdy používán sionistickými vůdci jako ospravedlnění pro nucené zacházení s Araby v Palestině . [Comm 2] [34] Palestinci byli opakovaně spojováni s biblickými protivníky, Amalekity. Například rabín Israel Hessdoporučil zabíjet Palestince na základě biblických veršů jako 1. Samuelova 15 . [Comm 3] [35] [Comm 4] Shulamit Aloni , člen izraelského Knessetu , ministr komunikací, umění, vědy a technologie, poukázal v roce 2003 na to, že židovské děti studující v izraelských náboženských školách byly indoktrinovány , že Palestinci jsou Amalekité, a proto je akt totální genocidy proti nim náboženskou povinností. [36]

křesťanství

Křížové výpravy, konflikt mezi Nikoniany a starověrci a konflikty v Severním Irsku jsou příklady násilí.

V raném křesťanství bylo ospravedlnění svatého Augustina pro legalitu války za určitých specifických podmínek široce přijímáno, ale válka nebyla v žádném případě považována za ctnost. Projevování starostí o záchranu těch, kteří zabíjeli nepřátele v bitvě, bez ohledu na důvod, pro který bojovali, bylo běžné. V 9. a 10. století docházelo v některých regionech Evropy k četným invazím, které vedly některé regiony k vytvoření vlastních armád na obranu, a to postupně vedlo ke vzniku křížových výprav, konceptu „svaté války“ a taková terminologie jako „nepřátelé Boha“ v 11. století.

Dnes je vztah mezi křesťanstvím a násilím sporným bodem, přičemž jedním z názorů je, že křesťanství stojí za mírem, láskou a soucitem, zatímco je také vnímáno jako násilné náboženství [37] . Mír, soucit a odpuštění za zlo spáchané druhými jsou klíčovými prvky křesťanského učení. Od dob církevních otců se však křesťané potýkali s otázkou, kdy je použití síly oprávněné (např . Spravedlivá válka sv. Augustina ). Tyto diskuse vedly ke konceptům jako „spravedlivá válka“. V průběhu historie byla některá učení ze Starého zákona , Nového zákona a křesťanské teologie používána k ospravedlnění použití síly proti heretikům , hříšníkům a vnějším nepřátelům. Heitmeyer a Hagan považují inkvizici , křížové výpravy , náboženské války a antisemitismus za „některé z nejznámějších příkladů křesťanského násilí“ [38] . J. Denny Weaver k tomuto výčtu přidává válečnické kněze, podporu trestu smrti, tělesné tresty pod heslem „ušetřete hůl, zkazte dítě“, ospravedlnění otroctví, celosvětový kolonialismus ve jménu konvertování ke křesťanství, systematický násilí na ženách ze strany mužů. Weaver používá širší definici násilí, která rozšiřuje význam slova tak, aby zahrnovala „ublížení a poškození“ spíše než jen fyzické násilí jako takové. Podle jeho definice tedy křesťanské násilí zahrnuje „formy systémového násilí, jako je chudoba, rasismus a sexismus“ [39] .

Jiná křesťanská myšlenka namítá proti použití síly a násilí. Sekty, které zdůrazňují pacifismus jako ústřední princip víry, jsou výsledkem druhé myšlenky. Křesťané se však také dopouštěli násilí na těch, které klasifikovali jako heretiky a nevěřící, částečně proto, aby prosadili pravověrnost své víry.

Křesťanští teologové poukazují na silnou doktrinální a historickou potřebu křesťanství proti násilí, zejména Ježíšovu Kázání na hoře , které učilo nenásilí a „lásku k nepřátelům“. Weaver například tvrdí, že Ježíšův pacifismus byl „používán v doktríně oprávněného válčení, která prohlašuje každé válčení za hřích, a v zákazu boje ze strany mnichů a duchovenstva, stejně jako v zakořeněné tradici křesťanské pacifismus “ [39] .

Mnoho spisovatelů zdůrazňuje ironické napětí mezi křesťanským tvrzením, že se zaměřuje na „lásku a mír“, zatímco skrývá „násilnou stránku“. Například Mark Juergensmeyeruvádí: „Navzdory svým základním principům lásky a míru mělo křesťanství, stejně jako většina tradic, vždy násilnou stránku. Krvavá historie tradice poskytla obrazy neméně šokující než ty islámu nebo sikhismu a násilný konflikt je živě vylíčen v Bibli. Tento příběh a tyto biblické obrazy poskytly surovinu pro teologické ospravedlnění násilí současných křesťanských skupin. Například útoky na potratové kliniky byly chápány nejen jako to, co křesťané považují za nemorální, ale také jako střet v grandiózní konfrontaci mezi silami zla a dobra, který má sociální a politické důsledky , někdy označované jako „duchovní válka“. " Výrok připisovaný Ježíši: „Nepřišel jsem přinést mír, ale meč“ byl některými interpretován jako výzva pro křesťany k boji [40] .

Maurice Blochtaké tvrdí, že křesťanská víra podporuje násilí, protože křesťanská víra je náboženství a náboženství jsou ze své podstaty násilná; kromě toho jsou podle jeho názoru náboženství a politika dvě strany téže mince - síla [41] .

Islám

Islám je spojován s násilím v různých kontextech, včetně džihádu (svaté války), násilných činů páchaných muslimy na těch, které považují za nepřátele islámu, násilí na ženách, které údajně podporují islámské principy, zmínky o násilí v Koránu a teroristické činy motivované nebo ospravedlněné islámem. Muslimové, včetně duchovních a vůdců, používali islámské myšlenky, koncepty, texty k ospravedlnění násilí, zejména proti nemuslimům.

Arabské slovo „džihád“ se často překládá jako „boj“. Toto slovo se nachází v Koránu, často včetně idiomatického výrazu „pilnost na cestě Alláha “ (al-džihád fi sabil Alláha) . Osoba, která se účastní džihádu, se nazývá " mudžahíd " ( "mudžahedín" v množném čísle). Džihád je důležitou náboženskou povinností muslimů. Menšina mezi sunnitskými teology někdy označuje tuto povinnost jako „ šestý pilíř islámu “, ačkoli tento požadavek nemá oficiální status. V šíismu Izna'ashari je však džihád jednou z deseti náboženských praktik. Islámští extremisté používali koncept „džihádu“ k ospravedlnění teroristických útoků tím, že deklarovali podporu stoupencům svého náboženství a samotnému Alláhovi. Džihád používají i nemuslimové k vysvětlení tzv. „šílenosti“ islámské víry. U některých z nich se zdá, že Korán násilí jednoznačně schvaluje. [42]

Jiná náboženství

Buddhismus

Modernost

Komentáře

  1. ↑

    Pamatuji si, že před více než půlstoletím, když jsem byl ještě dítě, jsem slyšel řadu starších lidí nabízet následující vysvětlení velkých katastrof, které postihly Rusko: „Lidé zapomněli na Boha; proto se to všechno stalo." Od té doby jsem strávil téměř 50 let studiem historie naší revoluce; Přečetl jsem stovky knih, shromáždil stovky osobních svědectví a napsal jsem již osm vlastních svazků ve snaze protřídit sutiny, které tento převrat zanechal. Ale kdybych byl dnes požádán, abych co nejstručněji uvedl hlavní příčinu katastrofální revoluce, která pohltila asi 60 milionů našich lidí, nemohl bych to udělat přesněji než opakovat: „Lidé zapomněli na Boha; proto se to všechno stalo."

    — Alexander Solženicyn , Templetonova přednáška— John S. Feinberg, Paul D. Feinberg. Etika pro Brave New World . - Crossway Books , 2010. - ISBN 9781433526466 .
  2. ↑

    …sionistické hnutí, které tvrdí, že je sekulární, zjistilo, že je nutné přijmout myšlenku „zaslíbené země“ starozákonního proroctví, aby ospravedlnilo konfiskaci půdy a vyhnání Palestinců. Například projevy a dopis Chaima Weizmana, sekulárního sionistického vůdce, jsou plné odkazů na biblický původ židovského nároku na Palestinu, který často liberálně míchá s pragmatičtějšími a nacionalistickými nároky. S použitím tohoto předpokladu, přijatého v roce 1937, sionisté tvrdili, že Palestinci byli uzurpátoři v zaslíbené zemi, a proto jejich vyhnání a smrt byly oprávněné. Žido-americký spisovatel Dan Kurzman ve své knize Genesis 1948 ... popisuje pohled jednoho z vrahů Deir Yassin: „Sternisté se řídili pokyny Bible přísněji než jiní. Ctili pasáž (2. Mojžíšova 22:2): „Pokud se najde zloděj...“ To samozřejmě znamenalo, že zabití zloděje není ve skutečnosti vražda. A nebyli nepřátelé sionismu zloději, kteří chtěli Židům ukrást to, co jim Bůh dopřál?'

    — Saleh Abdel Jawad. Sionistické masakry: vytvoření problému palestinských uprchlíků ve válce v roce 1948 // Izrael a palestinští uprchlíci / Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (Eds.) - Springer, 2007. - str. 78.:
  3. ↑

    Židovští fundamentalisté často označují Palestince jako „Amalekity“...dnešní.... Podle Starého zákona byli Amálekové... považováni za zarytého nepřítele Izraelitů, jejichž „vyhlazení“ se stalo posvátnou povinností a proti nimž by měla být vedena válka, dokud nebude jejich „paměť vymazána“ navždy (Ex 17:16; Dt 25:17–19).... Někteří [novodobí] političtí mesianisté trvají na tom, aby dali biblické přikázání „vymazat“. „Vzpomínka na Amaleka“ je aktuální aktuální relevance v konfliktu mezi Izraelci a Palestinci. V únoru 1980 rabín Israel Hess ... publikoval článek [s názvem] 'Přikázání o genocidě v Tóře' ... který končí následovně: 'Není daleko den, kdy budeme všichni povoláni do této svaté války, toto přikázání o zničení Amáleka'. Hess cituje biblické přikázání ... "Nešetřete ho, ale zabijte muže a ženu, nemluvně a kojence, býka a ovce, velblouda a osla." Danny Rubinstein ve své knize Na Pánově straně ukázal, že toto Tento pojem proniká do bulletinů hnutí Gush Emunim [jeden z nich] obsahoval článek... který zní: „V každé generaci je Amálek.... Amalekismus naší generace nachází výraz v hluboké arabské nenávisti vůči našemu národnímu obrození... .'... Profesor Uriel Tal ... provedl svou studii na počátku 80. let ... a poukázal na to, že totalitní politický mesiášský proud se vztahuje k palestinským Arabům ve třech fázích nebo stupních: ... [etapa] (3) provádění přikázání Amaleka, jak je vyjádřeno v článku rabiho Hesse „Přikázání genocidy v Tóře“, jinými slovy „vyhlazení“ palestinských Arabů“.

    — Masalha, Nur . Imperiální Izrael a Palestinci: politika expanze - Pluto Press, 2000. - str. 129-131.
  4. ↑ Palestince jako terče násilí kvůli spojení s Amalek také popisuje: Geaves, Ron . Islam and the West post 9/11 - Ashgate Publishing, Ltd., 2004. - str. třicet.

Poznámky

  1. ↑ Riley-Smith, Jonathan . Jaké byly křížové výpravy? - 4. vydání - Ignatius Press, 2009.  (anglicky) - Předmluva. Rethinking the Crusades Archived 26. října 2017 na Wayback Machine
  2. ↑ Wellman, James; Tokuno, Kyoko. Je náboženské násilí nevyhnutelné? // Časopis pro vědecké studium náboženství . - 2004. - Sv. 43, č.p. 3. - S. 291. - doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  3. ↑ Avalos, Hector. Fighting Words: The Origins of Religious Violence  (anglicky) . — Amherst, New York: Prometheus Books, 2005.
  4. ↑ Hitchensi, Christophere. Bůh není velký  (neopr.) . — Dvanáct, 2007.
  5. ↑ Dawkins R. , 2006 .
  6. ↑ Kainovo prokletí: Násilné dědictví monoteismu Regina M.  Schwartz . — University of Chicago Press , 1998.
  7. ↑ Wechsler, Lawrence Mayhem a monoteismus (odkaz není k dispozici) . Archivováno z originálu 20. července 2011. 
  8. ↑ Řehoř Koukl. Skuteční vrazi: Ateismus nebo křesťanství? . Stand To Reason . Získáno 18. října 2007. Archivováno z originálu 11. října 2007.
  9. ↑ 1 2 3 Dinesh D'Souza. Odpověď na argumenty ateistů . Středisko katolického vzdělávání. Získáno 18. října 2007. Archivováno z originálu 14. října 2007.
  10. ↑ Sam Harris . 10 mýtů a 10 pravd o ateismu . Získáno 20. srpna 2016. Archivováno z originálu 25. května 2013.
  11. ↑ Dawkins R. , 2006 , Ch. 7.
  12. ↑ Rozhovor s Richardem Dawkinsem vedený Stephenem Sackurem pro program HardTalk BBC News 24, 24. července 2007. [1] Archivováno 29. února 2008 na Wayback Machine
  13. ↑ Video: Rozhovory Billa O'Reillyho s Richardem Dawkinsem Archivováno 25. září 2015 na Wayback Machine
  14. ↑ Baynes, Norman H., ed. Projevy Adolfa Hitlera: duben 1922–srpen 1939. - New York: Howard Fertig, 1969. - str. 19-20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, ​​383, 385-388, 390-392, 398-399, 402, 405-407, 410, 1544, 1548.
  15. ↑ Bland, Byron Evil Enemies: The Convergence of Religion and Politics (odkaz není k dispozici) 4 (květen 2003). Získáno 21. srpna 2016. Archivováno z originálu 2. prosince 2010. 
  16. ↑ Jack Nelson-Pallmeyer. Zabíjí nás náboženství?: Násilí v Bibli a Koránu . — A&C Black, 2005-08-30. — 196 s. — ISBN 9780826417794 .
  17. ↑ Hickey E.W. Encyklopedie vražd a násilného zločinu . — SAGE , 2003-07-22. — 644 s. — ISBN 9780761924371 .
  18. ↑ Feiler Bruce. Kde se narodil Bůh: Cesta po zemi ke kořenům náboženství . — Harper Collins , 2005-09-13. — 419 s. — ISBN 9780060574871 . Archivováno 30. září 2016 na Wayback Machine
  19. ↑ Burggraeve R., Vervenne M. Meče do radlic: Teologické úvahy o míru . - Louvain: Peeters Publishers, 1991. - 228 s. - (Louvain Theological & Pastoral Monographs - Vol. 8). — ISBN 9789068313727 .
  20. ↑ Heft J. Beyond Violence: Náboženské zdroje sociální transformace v judaismu, křesťanství a islámu . — Fordham University Press , 2009-08-25. — 176 str. — ISBN 9780823223350 .
  21. ↑ Weissman: Judaismus . www.wcc-coe.org. Získáno 22. 8. 2016. Archivováno z originálu 3. 3. 2016.
  22. ↑ Burns, J. Patout. Válka a její nespokojení: pacifismus a kvietismus v abrahámských tradicích  (anglicky) . — Georgetown University Press, 1996. - S. 18.
  23. ↑ Broyde MJ Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, mírové rozhovory, smlouvy a pacifismus v židovské tradici. - 1998. - str. jeden.
  24. ↑ Firestone R. Judaismus o násilí a usmíření: Zkoumání klíčových zdrojů // Za násilím: náboženské zdroje sociální transformace v judaismu, křesťanství a islámu - Fordham University Press, 2004. - str. 77, 81.
  25. ↑ Goldsmith (Ed . ), Emanuel S. Dynamický judaismus: základní spisy Mordecaie M. Kaplana  . — Fordham University Press, 1991. - S. 181. - ISBN 0-8232-1310-2 .
  26. ↑ Spero, Shubert. Morálka, halakha a židovská tradice  (anglicky) . - Nakladatelství Ktav, as, 1983. - S. 137-318. - ISBN 0-87068-727-1 .
  27. ↑ Salaita, Steven George. Svatá země v tranzitu: kolonialismus a pátrání po Kanaánu  (anglicky) . - Syracuse University Press , 2006. - S. 54. - ISBN 0-8156-3109-X .
  28. ↑ Lustick, Iane. Za zemi a Hospodina: Židovský fundamentalismus v Izraeli  (anglicky) . - Rada pro zahraniční vztahy, 1988. - S.  131-132 . - ISBN 0-87609-036-6 .
  29. ↑ Armstrongová, Karen. Bible: biografie  (neopr.) . - Atlantic Monthly Press , 2007. - S. 211-216. - ISBN 0-87113-969-3 .
  30. ↑ Kravitz, Leonard. co je zločin? // Zločin a trest v židovském právu: eseje a odpovědi / RedakceWalter Jacob, Moshe Zemer - Berghahn Books, 1999. - str. 31.
  31. ↑ Cohn, Robert L. Před Izraelem: Kananejci jako jiní v biblické tradici // Ti druzí v židovském myšlení a historii: konstrukce židovské kultury a identity / Laurence Jay Silberstein, (Ed.) - NYU Press , 1994. - pp. 76-77.
  32. ↑ Násilí, Písmo a textová praxe v raném judaismu a křesťanství Autor Ra'anan S. Boustan, str. 3-5.
  33. ↑ Bloxham D. , Moses AD Oxfordská příručka studií genocidy. — str. 242.
  34. ↑ Carl S. Ehrlich. Joshua, judaismus a genocida // Židovská studia na přelomu dvacátého století / Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (editoři). — 1999. Brill. - str. 117-124.
  35. ↑ Hunter AG Denominating Amalek: Rasistické stereotypy v Bibli a ospravedlnění diskriminace // Posvěcená agrese: dědictví biblických a postbiblických slovníků násilí / Jonneke Bekkenkamp, ​​​​Yvonne Sherwood (Eds.) - Continuum Internation Publishing Group , 2003. - p . 103.
  36. ↑ Aloni, Šulamit. Vražda pod rouškou spravedlnosti. Neexistuje žádná pevná metoda pro genocidu. // Web "CounterPunch" (www.counterpunch.org). - 2003. - 7. března Archivováno 13. 4. 2003.
  37. ↑ Richard S. Hess, E.A. Martens. Válka v Bibli a terorismus ve dvacátém prvním století . — Eisenbrauns, 2008-01-01. — 169 str. — ISBN 9781575068039 .
  38. ↑ Heitmeyer W., Hagan J. International Handbook of Violence Research . — Springer , 2003-12-31. — 1302 s. — ISBN 9781402014666 .
  39. ↑ 1 2 Násilí v křesťanské teologii od J. Dennyho Weavera . www.crosscurrents.org. Získáno 24. srpna 2016. Archivováno z originálu 25. května 2012.
  40. ↑ Mark Juergensmeyer. Teror v mysli Boha: Globální vzestup náboženského násilí . - University of California Press , 2004. - ISBN 0-520-24011-1 .
  41. ↑ Bloch, Maurice. Kořist do Huntera. Politika náboženské zkušenosti. — Cambridge: Cambridge University Press , 1992.
  42. ↑ Sam Harris (autor, neurovědec). Kdo jsou umírnění muslimové? . The Huffington Post (16. února 2006). Získáno 26. srpna 2016. Archivováno z originálu dne 25. března 2019.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích