Atatürkovy reformy ( tur . Atatürk Devrimleri ) jsou řadou politických, legislativních, kulturních, ekonomických a sociálních změn, které proměnily Tureckou republiku v současný sekulární národní stát. Reformy byly uskutečněny za vlády Mustafy Atatürka v souladu s ideologií kemalismu . Hlavní podstatou reforem bylo zasadit do turecké společnosti řadu západních hodnot a úspěchů [1] . Politické reformy vedly k vážným změnám – mnoho osmanských tradic zmizelo a v důsledku toho byl revidován a změněn celý systém společnosti bývalé Osmanské říše [2] .
Atatürkovy reformy znamenaly začátek ústavních změn. V roce 1924 byla tedy přijata nová turecká ústava , která nahradila již zastaralou, prozatímní ústavu z roku 1921 a byla sepsána v souladu s tehdejšími evropskými normami. V návaznosti na přijímání ústavy byly provedeny reformy správy a školství a v Turecké republice byla konečně vytvořena sekulární společnost.
Atatürk Devrimleri se doslova překládá z turečtiny jako „Ataturkova revoluce“ . Tato série reforem byla tak radikální, že se často setkávala s nepochopením a odporem společnosti, ztělesněným především díky moci jedné strany Kemalistů, jakož i díky dobré vojenské kontrole v zemi.
Hlavním historickým předchůdcem Atatürkových reforem byla éra Tanzimatu , tedy doslova „reorganizace“, která začala v roce 1839 a skončila érou první ústavy v roce 1876 [3] . Další vlna ekonomických, politických a sociálních reforem byla provedena po oficiálním zahájení evropského integračního procesu Turecka 14. dubna 1987 (tzv. Turgut Ozal Reforms ).
Ideologie absolutní monarchie Osmanské říše byla nahrazena ideologií omezeného liberalismu , která byla z velké části založena na učení Montesquieua a Rousseaua [4] [5] . Ideologie předložená Kemalem a nazývaná kemalismus je stále považována za oficiální ideologii Turecké republiky. Zahrnovalo 6 bodů, které byly následně zakotveny v ústavě z roku 1937:
Nacionalismus dostal čestné místo, byl považován za základ režimu [9] . Princip „národnosti“ byl spojován s nacionalismem, hlásajícím jednotu turecké společnosti a mezitřídní solidaritu v ní, jakož i suverenitu (nejvyšší moc) lidu a VNST jako jejího zástupce [6] [8] [ 10] .
Než byla oficiálně vyhlášena Turecká republika, Osmanská říše formálně nadále existovala se svým kulturním dědictvím, religiozitou a sultanátem . Oficiálně byl sultanát vládou Ankary zrušen, ale tradice a kulturní dědictví mezi lidmi stále žily. Pouze hrstka reformátorů aktivně opustila staré tradice, aby vybudovala nový stát a společnost. Turecká republika ( tur. Türkiye Cumhuriyeti ) byla oficiálně vyhlášena 29. října 1923 Tureckým velkým národním shromážděním.
Reformy tureckého politického systému postupovaly po částech. Poslední etapa reforem proběhla v roce 1935, kdy došlo k oddělení náboženství od státu, stát se stal sekulárním a demokratickým , definitivně byla vyhlášena republika a turecká suverenita nad všemi územími, která země ovládá dodnes. Islám přestal být státním náboženstvím Turecka. Vznikl jednokomorový parlament (mejlis) . Ústava hlásala principy nacionalismu a přímo říkala, že nacionalismus „je v republice materiálně i duchovně přítomen“. Základními principy ústavy byly laicismus , sociální rovnost, rovnost všech občanů před zákonem a nedělitelnost Turecké republiky a tureckého lidu. Turecká republika byla prohlášena za jednotný národní stát založený na principech sekulární demokracie. Moc byla v Turecku poprvé oficiálně rozdělena na zákonodárnou , výkonnou a soudní . Přitom rozdělení mezi výkonnou a soudní moc bylo velmi rigidní a mezi výkonnou a zákonodárnou mocí nejasné.
I přes deklaraci oddanosti lidským právům, principům republiky a pluralismu se však v zemi zformovala vcelku stabilní diktatura Mustafy Kemala a po jeho smrti i jeho nástupců Ismeta İnönü a Saracoglua . Ataturkova diktatura však byla aktivně využívána k prosazení reforem v konzervativní turecké společnosti, a nikoli k obohacení samotného diktátora. Jen díky dlouhému systému jedné strany a silné moci Kemalistů udělalo Turecko rychlý skok a překonalo řadu problémů, které byly jeho osmanským dědictvím.
| Členové Majlisu | Odchod Mehmeta VI ., posledního sultána Osmanské říše, 1922 | Kemal přednese projev v Burse. 1924 | Atatürk poblíž parlamentu v Ankaře. Vlevo na fotografii je premiér Ismet İnönü . Počátek třicátých let 20. století. |
Dne 23. dubna 1920 bylo zahájeno zasedání Tureckého Velkého národního shromáždění (GRNAT), což byl tehdy mimořádný mocenský orgán, spojující moc zákonodárnou, výkonnou a soudní [11] , které se stalo předchůdkyní Turecké republiky, odehrálo se. Kemal sám se stal prvním řečníkem VNST.
Po turecké válce za nezávislost byla zahájena mírová jednání. Koncem října 1922 navrhuje velkovezír Tevfik paša sultána jako delegáta. Tento návrh vyvolal v turecké společnosti rozhořčení, protože Kemalisté bránili nezávislost země a sultán byl vinen porážkou.
Mustafa Kemal se rozhodl zabít dvě mouchy jednou ranou – vyhlásit svou delegaci k jednání a také zcela odstranit instituci sultanátu. K tomu svolal na 30. října téhož roku VNST.
Jednání komise k problematice sultanátu se konala do 1. listopadu. V čele komise stáli právníci, ale její členové zase zakládali své úsudky na Koránu, svatých knihách a teologických textech, jak to dělali jejich předkové od 12. století. Po dlouhé debatě Mustafa Kemal řekl následující:
Téměř dvě hodiny poslouchám vaše tlachání! Podstata je jednoduchá: panovník patří lidem v zemi. Ale rod Osmanů [osmanská dynastie] si násilím přivlastnil privilegia a jeho představitelé násilím ovládli turecký národ a udrželi si nad ním po deset století nadvládu. Nyní je to národ, který se vzbouřil proti uzurpátorům a vzal mu právo účinně vykonávat svou suverenitu. Teď je to hotová věc, kterou nic nezruší. Bylo by účelné, aby se každý člen komise na otázky podíval z pohledu přirozeného práva. Jinak nebudeme moci nic změnit a dříve nebo později se do Sultanátu znovu vrátíme.
1. listopadu 1922 Atatürk oficiálně zrušil osmanský sultanát a chalífát a sultanát byly od sebe odděleny. Všichni členové sultánovy rodiny spolu se sultánem Mehmetem VI . byli násilně deportováni. V důsledku toho byl Mehmet VI nucen 17. listopadu téhož roku požádat o politický azyl [12] od námořníků válečné lodi britského námořnictva a odešel do San Rema .
Právě zrušení sultanátu umožnilo tureckému nacionalismu otevřeně mluvit o jednotě tureckého lidu a legitimitě jeho moci.
V projevu, který Kemal pronesl během zasedání GRTU 1. listopadu 1920, při exkurzi do historie chalífátu a zejména osmanské dynastie řekl:
Na konci vlády Vahidaddina , 36. a posledního padišáha osmanské dynastie, byl turecký národ uvržen do propasti otroctví. Tento národ, který byl po tisíce let vznešeným symbolem nezávislosti, měl být svržen do propasti. Stejně jako hledají nějaké bezcitné stvoření, postrádající jakékoli lidské city, aby ji nařídili utáhnout provaz kolem krku odsouzence, tak k zasazení této rány bylo nutné najít zrádce, muže bez svědomí, nehodný a zrádný . Ti, kteří vynesou rozsudek smrti, potřebují pomoc od tak odporného tvora. Kdo by mohl být tím odporným katem? Kdo by mohl skoncovat s nezávislostí Turecka, zasahovat do života, cti a důstojnosti tureckého národa? Kdo by mohl mít tu neslavnou odvahu postavit se do své plné výšky a přijmout rozsudek smrti vyhlášený nad Tureckem? (Křičí: „Vakhideddin, Vahideddin!“, hluk.) (Paša, pokračování:) Ano, Vahideddine, kterého měl tento národ bohužel za hlavu a kterého jmenoval suverénem , padišáhem, chalífou... (Křičí: „Ať Alláh prokleje on !) [13] [14]
Předseda a členové komise návrh zákona přijali v obavě o své životy a postavení, takže při průchodu nestály žádné zvláštní překážky. Po schválení zákona Atatürk řekl následující:
Existuje cesta ze slepé uličky, ve které jsme. Parlament schválil zákon o oddělení sultanátu od chalífátu, zrušení sultanátu a vyhoštění sultána Mehmeta ze země. Národní shromáždění rozhodlo, že ústavní zákon z 20. ledna 1921 platí pro všechna území Turecka. Celému Turecku tedy nyní vládne vláda Ankary, turecký lid. Management z Istanbulu je již historií [13]
Zrušení chalífátuKemal informoval 19. listopadu 1922 telegramem Abdülmecid o svém zvolení Velkým národním shromážděním na trůn chalífátu: „Dne 18. listopadu 1922 na 140. plenárním zasedání rozhodlo Velké národní shromáždění Turecka jednomyslně v souladu s fatwu vydanou ministerstvem uctívání, aby sesadil Vahideddina, který přijal útočné a nepřátelské návrhy, škodlivé pro islám, rozsévat neshody mezi muslimy a dokonce mezi nimi způsobit krvavá masakr . <…>” [15] Abdul-Mejid II formálně zůstal chalífou až do roku 1924, kdy byl chalífát zrušen.
V Osmanské říši měli lidé, kteří patřili k tomu či onomu prosu , omezenou nezávislost, volili si svého vůdce, sami vybírali daně a žili v souladu se svými vlastními zvyky a tradicemi. Mustafa Kemal tento systém zrušil, proso ve společnosti přestalo být uznáváno a podléhalo jednotnému legislativnímu rámci.
Zrušení chalífátu bylo spíše politickým než praktickým cílem. Při zvažování otázky chalífátu je Kemal vnímán jako hlavní náboženský nepřítel a islamofob. Nálada ve společnosti byla taková, že zrušení chalífátu by nepodpořili nejen ostatní poslanci, ale ani většina Kemalových příznivců. Náhle však v istanbulských novinách vyšel oficiální dopis muslimských vůdců Indie, Aga Khan a Amir Ali. V tomto dopise oba princové požádali Atatürka, aby respektoval chalífu a zabránil civilní vládě zasahovat do náboženské autority. Kemal okamžitě prohlásil kalifa za anglického špióna a tento názor byl ve společnosti podporován. Pohrozil, že opozici bude soudit podle článku, který zakazoval projevy sympatií ke starému režimu, a redaktoři novin, kteří provokaci připravili, byli posláni na těžkou práci.
1. března 1924 slíbil poslancům „osvobodit politiku od islámského otroctví“ a „očisti islám od politiky“. 3. března 1924 Mustafa Kemal navrhuje úplnou sekularizaci Turecka, což bylo jednomyslně přijato. Dne 3. března byly na schůzi Nejvyššího národního shromáždění pod předsednictvím Kemala přijaty zákony o zrušení soudního řízení šaría v Turecku, převodu majetku waqf do nakládání s generální správou waqfs [16] .
Zrušení chalífátu bylo doprovázeno odstraněním mnoha náboženských komunit. Většina z nich se prostě nedokázala přizpůsobit nové ekonomické realitě a emigrovala, někteří zkrachovali. Náboženské společnosti byly zbaveny veškeré podpory od organizací, které je sponzorovaly – školy, nemocnice atd.
Navzdory protináboženské kampani islámský svět Kemala neproklel , protože se vměšoval do záležitostí tureckých muslimů, ke kterým byli Arabové dlouho nepřátelští.
| "Ataturk a občan". Slavná fotka. 1930 | Atatürk na setkání s íránským vládcem Reza Shah Pahlavi | S jugoslávským králem Alexandrem Karageorgievichem , 1933 | Atatürk s králem Afghánistánu Amanullahem Khanem . |
V rámci prvního národního shromáždění se proti Kemalovi začíná formovat silná opozice. Vedou ji různí vůdci jako Rauf, Kazim Karabekir , Refat Pasha, Ali Fuad , Naireddin a Arif. Aby získal silnější kontrolu nad shromážděním, rozhodl se Mustafa Kemal uspořádat nové volby (září 1923).
29. října 1923 byla vyhlášena republika s Kemalem jako jejím prezidentem. 20. dubna 1924 byla přijata druhá ústava Turecké republiky, která platila do roku 1961 . 30. listopadu téhož roku sestavil İsmet İnönü první vládu. Turecká republika se začala budovat na těchto principech: „suverenita patří bez omezení a podmínek národu“ a „Mír v zemi, mír ve světě“
Při vytváření republiky Atatürk řekl:
Musíme radikálně změnit systém. Proto jsem se rozhodl, že Turecko bude autoritativní republikou, v níž bude vládnout prezident, který má v rukou veškerou výkonnou moc a část moci zákonodárné. Formou vlády tureckého státu je republika. Je spravováno Velkým národním shromážděním, které je řízeno různými odděleními kabinetu ministrů a volí ze svých členů prezidenta republiky. Seznam členů vlády musí být předložen prezidentu republiky ke schválení sněmu
Atatürk byl zvolen dvakrát, 24. dubna 1920 a 13. srpna 1923, do funkce mluvčího VNST . Tento post spojoval posty hlav států a vlád. 29. října 1923 byla vyhlášena Turecká republika a jejím prvním prezidentem byl zvolen Atatürk. V souladu s ústavou se prezidentské volby konaly každé čtyři roky a turecké Velké národní shromáždění zvolilo Atatürka do tohoto postu v letech 1927, 1931 a 1935. V souladu se zákonem o příjmení mu turecký parlament 24. listopadu 1934 přidělil příjmení „Ataturk“ („otec Turků“ nebo „velký Turek“, sami Turci preferují druhou možnost překladu).
Vícestranný systémDvoukomorový systém Osmanské říše, který se skládal ze dvou sněmovních komor, horní komory vezírů a dolní komory zástupců, byl zcela zrušen. V té době však existovala pouze na papíře a nefungovala od okamžiku, kdy Istanbul dobyly síly dohody. Oficiálně byly zřízeny posty prezidenta a předsedy vlády a také jednokomorový parlament. První parlamentní volby se konaly poměrným systémem.
Před volbami se skupiny poslanců pokoušely o provokace proti Kemalovi. Nejprve byl zahájen pokus zakázat volbu poslanců lidem narozeným mimo hranice moderního Turecka a poté byl učiněn pokus zakázat kandidovat těm, kteří nežili 5 let v jejich volebním obvodu. A přestože tyto zákony nebyly přijaty, Kemal nezískal ve volbách seriózní podporu, jedinou možností, jak se vrátit k moci, byla varianta vstupu do koalice, ale Kemal s žádnou ze stran nejednal a raději se vzdal poslanecký mandát . Po volbách delegace poslanců požadovala, aby Kemal rezignoval na post předsedy Národního shromáždění. Pozice předsedy parlamentu a předsedy politické strany jsou podle nich neslučitelné. Mustafa Kemal jim řekl:
Nerozumím ničemu z toho, co říkáte. Mluvíte o různých frakcích ve shromáždění? Takže ve státě by měla být jen jedna frakce. Pro rozhodnutí, která nyní děláme, je důležitá struktura státu. Neměly by existovat žádné konkurenční strany nebo ideologie. Pro mě je věcí cti zůstat předsedou sněmu a lídrem jediné strany, jejíž existenci uznávám – lidové republiky. Všechny ostatní strany podle mě neexistují.
Republikánská lidová strana kvůli tomu zůstala až do roku 1945 jedinou stranou v parlamentu, takže systém byl pouze formálně vícestranný. Až v roce 1950 se do čela parlamentu dostala Demokratická strana, která v podstatě změnila politický systém. Během roku 1930 nějakou dobu existovalo několik malých stran, ale všechny byly rozpuštěny nebo zakázány.
Podle ruského turkologa V. G. Kireeva umožnilo vojenské vítězství nad intervencionisty kemalistům , které považuje za „národní, vlastenecké síly mladé republiky“, zajistit zemi právo na další transformaci a modernizaci turecké společnosti a státu. Čím více kemalisté posilovali své pozice, tím častěji deklarovali potřebu evropeizace a sekularizace [17] .
Pokus o nastolení všeobecné rovnosti v zemi narazil na překážky v podobě starých osmanských tradic. Změny v legislativě byly radikální, protože Atatürk vzal za základ francouzský model sekulární společnosti. Podstatou evropského modelu bylo:
Mustafa Kemal viděl v chalífátu spojení s minulostí a islámem. Proto po likvidaci sultanátu zničil i chalífát. Kemalisté se otevřeně postavili proti islámské ortodoxii, čímž uvolnili cestu k přeměně země v sekulární stát. Půda pro reformy kemalistů byla připravena jak šířením filozofických a sociálních myšlenek Evropy, prosazovaných pro Turecko, tak stále širším porušováním náboženských obřadů a zákazů. Důstojníci – Mladí Turci považovali za věc cti pít koňak a jíst ho se šunkou, což v očích horlivců islámu vypadalo jako hrozný hřích.
Již první osmanské reformy omezily moc ulema a vzaly jim část vlivu v oblasti práva a vzdělávání. Ale teologové si uchovali obrovskou moc a autoritu. Po zničení sultanátu a chalífátu zůstaly jedinou institucí starého režimu, která vzdorovala kemalistům.
Kemal z moci prezidenta republiky zrušil starodávné postavení šejch-ul-islám – první ulema ve státě, ministerstvo šaría, uzavřel jednotlivé náboženské školy a koleje a později zakázal šaría soudy. Nový pořádek byl zakotven v republikové ústavě.
Všechny náboženské instituce se staly povinnou součástí státního aparátu. Oddělení náboženských institucí se zabývalo mešitami, kláštery, jmenováním a odvoláváním imámů, muezínů, kazatelů a dohledem nad mufti. Korán byl přeložen do turečtiny, což byl v té době hrozný hřích. Výzva k modlitbě začala znít v turečtině, i když pokus opustit arabštinu v modlitbách nebyl úspěšný, protože v Koránu je důležitý nejen obsah , ale také mystický zvuk nesrozumitelných arabských slov. Kemalisté vyhlásili neděli, nikoli pátek, za den volna, mešita Hagia Sophia v Istanbulu se proměnila v muzeum. V rychle rostoucím hlavním městě Ankaře se náboženské budovy prakticky nestavěly. Po celé zemi se úřady postavily proti otevírání nových mešit a zdrženlivě vítaly zavírání starých. Turecké ministerstvo školství převzalo kontrolu nad všemi náboženskými školami. Madrasa , která existovala v mešitě Suleymaniye v Istanbulu, která cvičila ulema nejvyššího postavení, byla převedena na teologickou fakultu Istanbulské univerzity. V roce 1933 byl na základě této fakulty otevřen Institut islámských studií.
Odpor vůči laicismu – sekulárním reformám – se však ukázal být silnější, než se očekávalo. Když v roce 1925 začalo kurdské povstání, vedl ho jeden z dervišských šejků, který volal po svržení „bezbožné republiky“ a obnovení chalífátu.
Ve středověku dervišové často vystupovali jako vůdci a inspirátoři náboženských a sociálních povstání. Jindy se infiltrovali do vládního aparátu a měli obrovský, i když skrytý vliv na jednání ministrů a sultánů. Mezi derviši probíhal tvrdý boj o vliv na masy a na státní aparát. Díky úzkému spojení s místními variantami cechů a dílen mohli dervišové ovlivňovat řemeslníky a obchodníky. Dervišské kláštery pořádaly extatická setkání s hudbou, zpěvem a tancem.
Když v Turecku začaly reformy, bylo jasné, že to nebyli teologové ulema, ale dervišové, kdo kladl největší odpor laicismu. Boj měl někdy násilné formy. V roce 1930 muslimští fanatici zabili mladého armádního důstojníka Kubilaye. Obklíčili ho, shodili na zem a rezavou pilou mu pomalu uřízli hlavu a křičeli: „Alláh je veliký!“, zatímco dav jejich čin podporoval jásotem.
Kemalisté si se svými soupeři poradili bez slitování. Mustafa Kemal zaútočil na derviše. V roce 1925 [20] zavřel jejich kláštery, rozpustil řády, zakázal setkání, ceremonie a speciální oděvy. Trestní zákoník zakazoval politická sdružení založená na náboženství. Byla to rána do samých hlubin, i když cíle plně nedosáhla: mnoho dervišských řádů bylo v té době hluboce spikleneckých nebo uzavřených.
| "Ovce z Ankary se směje naposledy." Politická karikatura od Sedata Simaviho publikovaná v říjnu 1922. Ankara v pozadí, Istanbul v popředí. Karikatura je věnována převodu hlavního města. | Poslední nominální chalífa , Abdulmejid II , 1924 | Ali Fethi Okyar , vůdce Liberální republikánské strany Turecka | Kazim Karabekir , šéf Progresivní republikánské strany Turecka , první opoziční strany v zemi |
Dodržování proticírkevních reforem ale nedoprovázela islamofobie a sám Kemal islám nadále podporoval, přičemž jej odděloval od státní moci. K rozlišení práv a pravomocí vytvořil Úřad pro náboženské záležitosti [21] ( tur . Diyanet İşleri Başkanlığı ).
Agentura byla vytvořena, aby „prováděla veškerou práci týkající se víry, uctívání a etiky islámu, vzdělávala masy o ustanoveních islámu, stejně jako o jeho konceptech. A také za likvidaci posvátných míst „Zde můžeme vysledovat souvislost mezi Kemalovými reformami a sovětským režimem v SSSR, který také převedl všechna posvátná místa pod správu konkrétních kněží.
Toto oddělení spolupracovalo i s jinými náboženstvími. A přestože byla formálně nastolena náboženská rovnost a náboženství bylo prohlášeno za osobní záležitost každého, ve skutečnosti počet ateistů rostl a obyvatelstvo země aktivně přestávalo být věřící.
Lausannská smlouva zaručovala zástupcům jiných konfesí (Arménům, Řekům a Židům) možnost vytvářet vlastní organizace a vzdělávací instituce a také používat národní jazyk. Tyto body však Atatürk nehodlal v dobré víře naplnit. Byla zahájena kampaň za uvedení turečtiny do života národnostních menšin pod heslem: "Občane, mluv turecky!" Židé byli například naléhavě žádáni, aby opustili svůj rodný jazyk Judesmo ( ladino ) a přešli na turečtinu, což bylo považováno za důkaz loajality ke státu [22] . Tisk zároveň vyzval náboženské menšiny, aby se „staly skutečnými Turky“ a na potvrzení toho se dobrovolně zřekly práv, která jim byla v Lausanne zaručena [22] . Pokud jde o Židy, toho bylo dosaženo tím, že v únoru 1926 noviny zveřejnily odpovídající telegram, který údajně poslalo 300 tureckých Židů do Španělska (přičemž ani autoři ani adresáti telegramu nebyli nikdy jmenováni). Přestože byl telegram zjevně falešný, Židé se neodvážili jej vyvrátit. V důsledku toho byla zlikvidována autonomie židovské komunity v Turecku; její židovské organizace a instituce musely zastavit nebo do značné míry omezit svou činnost. Bylo jim také přísně zakázáno udržovat styky s židovskými komunitami v jiných zemích nebo se účastnit práce mezinárodních židovských spolků. Židovské národně-náboženské školství bylo fakticky zlikvidováno: byly zrušeny hodiny židovské tradice a historie a studium hebrejštiny bylo omezeno na minimum nutné pro čtení modliteb [ [23]22] V armádě nebyli přijímáni jako důstojníci a nesvěřili se jim ani zbraně - vojenskou službu sloužili v pracovních praporech [22] .
13. října 1923 bylo hlavní město Turecka přesunuto z Istanbulu do Ankary s cílem zahájit účinný boj proti korupci, která byla pro Osmanskou říši velkým problémem. Ještě během bojů za nezávislost si Atatürk vybral toto město za své sídlo, neboť bylo spojeno železnicí s Istanbulem a zároveň nebylo v dosahu nepřátelských armád. První zasedání národního shromáždění se konalo v Ankaře a Kemal prohlásil město za hlavní město. Neméně důležitý byl cíl distancovat se od kosmopolitního Istanbulu, který symbolizoval včera existující Osmanskou říši. V tomto městě bylo mnoho, co připomínalo ponižování minulosti, a příliš mnoho lidí bylo spojováno se starým režimem. [24] [25]
Noviny Times v prosinci 1923 napsaly posměšně: „I ti nejšovinističtější Turci uznávají nepohodlí života v hlavním městě, kde půl tuctu blikajících elektrických světel představuje veřejné osvětlení, kde v domech téměř neteče voda, kde je oslík resp. kůň přivázaný k mřížím malého domku, který slouží jako ministerstvo zahraničních věcí. Město, kde uprostřed ulice vedou otevřené stoky, kde se moderní výtvarné umění omezuje na konzumaci špatných anýzových raki a hraní dechovky, kde parlament zasedá v domě ne větším než kriketový sál.“
Ve stejné době, v roce 1923, byla Ankara již malým obchodním centrem s populací asi 30 tisíc lidí. Jeho pozici centra země následně posílila výstavba železnic v radiálních směrech a poté se stal plnohodnotným moderním hlavním městem, které zachránilo Istanbul od mnoha zbytečných funkcí.
Legislativní reformy Mustafy Kemala byly v jistém smyslu posledním krokem k odstranění všeho, co připomínalo Osmanskou říši. Proso, které existovalo v říši, mělo značnou legislativní autonomii. Každé proso (šaría, katolické či židovské) vnucovalo společnosti svá vlastní pravidla, navíc všechny zavedly v podstatě náboženské zákonodárství. Poměrně slabé reformy z roku 1839 pouze formálně zrovnoprávnily všechny lidi v očích zákonů. Ve skutečnosti byla Osmanská říše nadále náboženskou zemí a náboženská pravidla zůstala silnější než běžné zákony.
V roce 1920 jako dnes[ kdy? ] , islámské právo nemohlo regulovat všechny občanské a politické vztahy v zemi. Mnohé z legislativních principů, které byly nezbytné již na počátku dvacátých let, v islámském právu jednoduše chyběly. Chyběla rozumná úprava obchodních vztahů, stejně jako trestní právo. Již na počátku 19. století byla téměř veškerá trestní legislativa v Osmanské říši paralyzována kvůli obrovské korupci, zastaralým normám a středověkému systému. [26] [26] Poté, co v Evropě prošla éra osvícenství , se křesťanská a muslimská legislativa začala značně lišit.
Atatürkovy reformy vyhlásily oficiální zrušení mejelle , zemského zákoníku z roku 1858 a dalších islámských zákonů. [27] Dalším důležitým krokem bylo úplné zrušení šaría soudů v zemi a také přijetí občanského zákoníku vycházejícího ze švýcarského a trestního zákoníku po vzoru italského. Byly stanoveny liberální světské principy občanského práva, byly definovány pojmy vlastnictví, vlastnictví nemovitostí - soukromé, společné atd.
Jedním z nejdůležitějších kroků byl oficiální zákaz mnohoženství a řešení civilních sňatků. Vliv islámu byl přitom velmi silný a mnohé reformy v podstatě nebyly promyšlené. Přijetí švýcarského občanského zákoníku hodně změnilo rodinné vztahy. Zákon zákazem polygamie přiznal ženám právo na rozvod, zavedl rozvodový proces a zrušil právní nerovnost mezi mužem a ženou. Nový kód však nesl i docela jisté specifické rysy. Například dal ženě právo požadovat rozvod s manželem, pokud zatajil, že je nezaměstnaný. Podmínky společnosti, tradice zavedené po staletí však omezovaly uplatňování nových manželských a rodinných norem v praxi. Pro dívku, která se chce vdát, bylo panenství považováno (a je považováno) za nepostradatelnou podmínku. Pokud manžel zjistil, že jeho žena není panna, poslal ji zpět k rodičům a po zbytek života se styděla, jako celá její rodina. Někdy byla bez lítosti zabita svým otcem nebo bratrem a neexistoval za to žádný přímý trest.
Kromě občanského dostala země nové kódy pro všechny sektory života. Trestní zákoník byl ovlivněn zákony fašistické Itálie. Články 141-142 byly použity k zásahu proti komunistům a dalším představitelům levicových stran.
Kromě obecných legislativních reforem byl přijat také autorský zákon. Za Atatürka se poprvé v tisku rozběhla diskuse o nelegálním kopírování některých vědeckých, informačních a vzdělávacích materiálů.
Jednou z hlavních transformací Kemala v počáteční fázi formování nového státu byla hospodářská politika, která byla určena nedostatečnou rozvinutostí jeho socioekonomické struktury. Ze 14 milionů lidí žilo asi 77 % na vesnicích, 81,6 % bylo zaměstnáno v zemědělství, 5,6 % v průmyslu, 4,8 % v obchodu a 7 % v sektoru služeb. Podíl zemědělství na národním důchodu byl 67%, průmysl - 10%. Většina železnic zůstala v rukou cizinců. Bankovnictví, pojišťovny , komunální podniky a těžařské podniky byly také ovládány zahraničním kapitálem. Funkce centrální banky vykonávala Osmanská banka, ovládaná anglickým a francouzským kapitálem. Místní průmysl byl až na výjimky zastoupen rukodělnými výrobky a drobnými řemesly [28] .
Atatürk a Ismet İnönü považovali zavedení státní kontroly v ekonomice za oprávněné a dostatečně důležité. Jejich hlavním cílem bylo komplexní sjednocení Turecka, odstranění cizího vlivu v ekonomice a zlepšení vnitřních vztahů v zemi. Zejména padlo dost pochybné rozhodnutí opustit plný provoz istanbulského obchodního přístavu, kterému dominovaly zahraniční společnosti. Hlavní obchodní toky byly přesměrovány do jiných, mnohem méně rozvinutých přístavů, a tedy do jiných měst. V konečném důsledku to vedlo k poklesu centralizace ekonomiky a vyváženému rozvoji měst. [29] Současně byla v zemi podporována soukromá iniciativa.
Reformy kemalistů se přitom rozšířily hlavně do měst. Jen nepatrně se týkaly vesnice, kde dodnes žije téměř polovina obyvatel Turecka a za vlády Atatürka žila drtivá většina.
Takzvaný „hospodářský kongres“, svolaný kemalisty do Izmiru v únoru 1923, si dal za úkol přesunout se od manufaktur a řemeslné výroby k velkým továrnám a továrnám, založení celých průmyslových odvětví, jejichž suroviny byly v zemi . Ve dvacátých letech vláda aktivně podporovala používání zemědělských strojů. Za tímto účelem byla přijata řada zákonů, které stanovily motivační opatření pro rolníky používající zemědělské stroje. Jestliže v roce 1925 bylo v celém Turecku 20 traktorů, tak v roce 1953 jich bylo 34 000. Pro zlepšení zavlažování půdy bylo postaveno asi 15 000 závlahových zařízení. Vláda také co nejvíce pomohla družstvům, snížila železniční tarify za přepravu ovoce, fíků, obilí atd.
V roce 1924 bylo zřízeno Ministerstvo výživy, zemědělství a chovu dobytka . Ministerstvo se ujalo organizace vzorových farem, které měly Turkům ukázat, jak je možné a nutné hospodařit. Z jedné z těchto farem se později dokonce podařilo stát se rekreační oblastí.
Pozemková reformaJo , velcí osmanští vojenští vůdci a později jen důstojníci osmanské armády byli od starověku velkými vlastníky půdy a také vlastnili statky a luxusní statky. Rolníci byli ve skutečnosti až do konce existence Osmanské říše bezmocní a neměli plné právo vlastnit ani malé části půdy.
Stát rozdělil mezi bezzemky a rolníky bez půdy znárodněný majetek waqf , státní majetek a pozemky křesťanů, kteří opustili Turecko nebo zemřeli. Stát podporoval vytváření zemědělských družstev.
Pozemková reforma se ukázala jako jedna z nejrozsáhlejších a pokračovala i po jeho smrti. Začal v polovině 30. let, teprve v roce 1945 byl podpořen vhodným legislativním rámcem. I tyto zákony však narážely na nepřesné formulace a potíže při jejich provádění. Podle zákona č. 4753 získali zemědělci právo vlastnit půdu, ale zákon nebyl vždy v praxi vymáhán. Často občané země jednoduše nepochopili podstatu reformy a úředníci si špatně vyložili jeden z jejích bodů. Přidělování půdy rolníkům bylo značně opožděno, ačkoli hlavního cíle, úplného zničení feudálního dědictví, bylo dosaženo poměrně rychle.
| Atatürk dostává informace o vývoji v domácím průmyslu. | Logo první turecké banky İş Bankası | 1 lira vydaná tureckou centrální bankou v roce 1926 | 1935 Kemal studuje plán na dotování textilního průmyslu u vlády |
Rozvoj průmyslu v éře Atatürkových reforem byl stimulován aktivní politikou substituce dovozu. Vzniklo mnoho státních podniků a bank. [30] V celé zemi byly masivně budovány státní továrny pro zemědělský, textilní a strojírenský průmysl.
Mnohé z těchto podniků dále úspěšně rostly a rozvíjely se a poté byly koncem 20. století výhodně privatizovány.
V prosinci 1925 byla přijata norma na stimulaci textilního průmyslu. Státní zaměstnanci museli nosit oděvy vyrobené výhradně z látek domácí výroby, i když tyto látky byly dražší než látky dovážené. Rozdíl v ceně byl hrazen z rozpočtů státních institucí a obcí.
Velký význam měl „Zákon o podpoře průmyslu“, který vstoupil v platnost 1. července 1927. Od nynějška mohl průmyslník, který měl v úmyslu postavit podnik, získat zdarma pozemek o výměře až 10 hektarů . Bylo osvobozeno od daní z krytých prostor, z pozemků, ze zisku atd. Materiály dovážené pro stavbu a výrobní činnost podniku nepodléhaly clu a daním. V prvním roce výrobní činnosti každého podniku byla stanovena prémie ve výši 10 % nákladů na náklady jeho výrobků [31] .
Státní kontrola ekonomikyZpočátku Atatürk a jeho tým Kemalistů aktivně podporovali soukromé iniciativy v zemi. Nastolení rovnosti a kapitalistických norem se však ve společnosti, která ještě včera žila podle práva šaría, změnilo jen málo. Většina obchodníků, kteří získali úplnou svobodu, začala investovat do rozvoje obchodní činnosti nebo dokonce do primitivních spekulací, aniž by vůbec stimulovala ekonomický rozvoj. Režim důstojníků a úředníků, který si vůči obchodníkům zachoval určité opovržení, s rostoucí nelibostí sledoval, jak soukromí podnikatelé ignorují vládní výzvy k investicím do vytváření průmyslu.
Turecký tabák , jedna z hlavních zemědělských plodin regionu po okupaci částí Osmanské říše, byl pěstován výhradně francouzskými společnostmi. Dokonce i obchod s tabákem a cigaretami byl řízen pouze dvěma francouzskými monopoly – „ Regie Company “ a „ Tabákem Narquileh “ [32] Státní tabákový monopol, který se rozvinul v Osmanské říši, se zhroutil kvůli obrovským dluhům impéria. Výsledkem bylo, že Regie zpočátku získal kontrolu, následně získal kontrolu nad celým výrobním a obchodním cyklem, včetně exportu tabáku a dokonce neomezené kontroly cen. V důsledku toho se většina tureckých rolníků stala závislá na Francii. [33] V tomto ohledu byla společnost v roce 1925 znárodněna a přejmenována na „ Tekel “.
Důležitým krokem bylo znárodnění všech železnic vybudovaných v zemi. Od doby, kdy se objevila první železnice. tratě v Osmanské říši ovládali Evropané, turecká kontrola se rozšířila jen na některá nádraží v zemi. 31. května 1927 byly založeny Turecké dráhy , „Türkiye Cumhuriyeti Devlet Demiryolları“, zkráceně „TCDD.“ Již 1. června téhož roku začala restrukturalizace anatolských a zakavkazských železničních tratí za pomoci která byla organizována jako první mezinárodní komunikace, kontrolovaná Tureckou republikou. Pod patronací státu se začala rychle rozrůstat síť vnitrozemských železnic. V témže roce 1927 se zintenzivnila i výstavba silnic. V roce 1927 bylo v zemi 13 885 km nezpevněných silnic a pouze 4 450 km zpevněných silnic a také 94 mostů. V návaznosti na tuto politiku bylo v roce 1935 vytvořeno nové státní silniční sdružení „Sose ve Kopruler Reisligi“, které dodnes staví silnice po celém Turecku. V roce 1937 byla celková délka všech silnic v zemi již 22 000 km, většinu z nich však tvořily železnice.
Globální ekonomická krize tvrdě zasáhla novou kemalistickou ekonomiku. Poté se Atatürk ještě více přesvědčil o zásadní potřebě státní regulace ekonomiky. Tato praxe vešla ve známost jako etatismus . Vláda vážně rozšířila veřejný sektor ekonomiky do průmyslu a dopravy a na druhé straně otevřela trhy pro zahraniční investory.
V roce 1933, po skončení Velké hospodářské krize , byl vyhlášen první pětiletý plán po vzoru SSSR (do roku 1937). Tento plán byl navržen tak, aby povzbudil společnosti, aby se usadily v Anatolii a zvýšily těžbu tureckých surovin. První velké turecké podniky byly továrny na výrobu cukru a cementu. V roce 1928 začala vláda stavět výkonné elektrárny, které měly dodávat elektřinu novým průmyslovým odvětvím. Po celé zemi se začaly budovat slévárny, ocelárny, keramické a chemické závody, zakládala se výroba papíru.
Ve 30. letech 20. století bylo Turecko třetí na světě z hlediska průmyslového rozvoje [34] .
V roce 1924 byla s podporou Kemala a řady poslanců Mejlis založena Obchodní banka ( İş Bankası ) - první banka v historii Turecka. Již v prvních letech své činnosti se stal vlastníkem 40% podílu ve společnosti Türk Telsiz Telefon, TAS, postavil tehdy největší hotel Ankara-palas v Ankaře, koupil a reorganizoval továrnu na vlněné tkaniny, poskytl úvěry několika Ankarští obchodníci, kteří vyváželi teak (látku) a vlnu .
Založení bankovního systému Tureckem v roce 1924 bylo již vážnou nutností, aby bylo možné vyrovnat se s výzvami doby. Bankovní sektor byl potřebný pro aktivní poskytování úvěrů ekonomice, akumulaci finančních prostředků a poskytování úvěrů probíhající průmyslové revoluci v Turecku. Koncem 20. let 20. století nastala v zemi situace téměř boomu. Během 20. a 30. let bylo založeno 201 akciových společností s celkovým kapitálem 112,3 mil. lir, z toho 66 společností se zahraničním kapitálem (42,9 mil. lir) [35] .
29. října 1923 byla z oběhu stažena stará osmanská lira , zavedená již v roce 1844. Kromě toho byl zaveden pevný poměr liry a kurush ve výši 1 lira na 100 kurush a dříve existující poměry pro množství zlata a stříbra v mincích bylo zrušeno.
Pro udržení směnného kurzu turecké liry a obchodu s měnou bylo v březnu 1930 založeno dočasné konsorcium, které zahrnovalo všechny největší národní a zahraniční banky působící v Istanbulu, stejně jako turecké ministerstvo financí. Šest měsíců po svém vzniku bylo konsorciu uděleno právo vydávat. Dalším krokem k zefektivnění měnového systému a regulaci směnného kurzu turecké liry bylo založení centrální banky v červenci 1930, která zahájila svou činnost v říjnu následujícího roku. Se zahájením činnosti nové banky bylo konsorcium zlikvidováno a emisní právo přešlo na centrální banku [36] . Osmanská banka, založená v 19. století a ovládaná cizinci, tak přestala hrát v tureckém finančním systému dominantní roli. Pro zvýšení státní kontroly bylo v rámci nacionalistické politiky cizincům odepřeno právo pracovat v bankách a zastávat pozice v centrální bance .
Zahraniční dluhV roce 1881 byla zřízena Osmanská správa dluhu , kontrolovaná Evropany, která měla vlastní personál čítající 5 000 zaměstnanců a vybírala daně v samotné zemi a posílala je přímo do Evropy na splacení dluhů. [37]
V roce 1925 došlo během pařížské konference k dohodě o vyrovnání dluhu Turecké republiky. Jednorázová platba byla provedena za 62 % dluhu říše nashromážděného před rokem 1912 a 77 % dluhu nashromážděného poté. V roce 1933 se Turecku podařilo získat ústupky od evropských zemí a zbývající částka byla snížena ze 161,3 milionů tureckých lir na 84,6 milionů lir. I tento poloviční dluh byl však postupně splácen a nakonec byl uhrazen až v roce 1954.
Změna daňového systémuV rámci Atatürkových reforem byl zrušen ashar systém , který vybíral desetinu potomků domácích zvířat jako daň.
V rámci Atatürkových reforem v roce 1925 byl proveden přechod z islámské chronologie na gregoriánský kalendář , byl zaveden metrický systém mír a byl zaveden 5denní pracovní týden.
Kemalovy sociální reformy zrovnoprávnily práva žen a mužů. Poprvé v historii Turecka dostaly ženy volební právo. Jedním z hlavních cílů reforem byla změna sociální struktury společnosti, nastolení rovnosti a zbavení určitých skupin (včetně náboženských) jakéhokoli vlivu a moci. [38]
Za tímto účelem se Kemalisté rozhodli zavést evropské oblečení do každodenního života. Oděv v Osmanské říši byl prvkem rozdělení společnosti do tříd. V závislosti na pohlaví, povolání, třídě a příslušnosti k armádě měl člověk vhodné oblečení. V jednom z projevů Mustafa Kemal vysvětlil své záměry takto:
Bylo nutné zakázat fez, který seděl na hlavách našich lidí jako symbol nevzdělanosti, nedbalosti, fanatismu, nenávisti k pokroku a civilizaci a nahradit jej kloboukem – pokrývkou hlavy, kterou používal celý civilizovaný svět. Demonstrujeme tak, že turecký národ svým myšlením, stejně jako v jiných aspektech, nijak nevybočuje z civilizovaného společenského života.
[13] . Nebo v jiném projevu:
Přátelé! Civilizované mezinárodní šaty jsou hodné a vhodné pro náš národ a všichni je budeme nosit. Boty nebo boty, kalhoty, košile a kravaty, saka. Vše samozřejmě končí tím, co nosíme na hlavě. Tato pokrývka hlavy se nazývá "klobouk"
| Kavárna v Osmanské říši | Ulema. Po zákonu o pokrývkách hlavy už nesměli nosit turbany. | Mustafa Kemal v Izmiru . Důraz je kladen na „revoluci klobouků“ a odmítání tradičních pokrývek hlavy | Atatürk na oslavě Dne nezávislosti země. 1929 Ankara. |
Když v první polovině 19. století začali osmanští sultáni provádět proměny, oblékali vojáky především do evropských uniforem, tedy do kostýmů vítězů. Poté byla místo turbanu zavedena pokrývka hlavy zvaná fez. Zakořenil natolik, že se o století později stal emblémem muslimské ortodoxie. Byl vydán dekret, který nařizoval úředníkům nosit kostým „běžný pro všechny civilizované národy světa“. Zpočátku se běžní občané směli oblékat, jak chtěli, ale pak byl fez zcela zakázán. Tato reforma měla navíc i ekonomický podtext, takové obleky bylo dovoleno šít pouze z látky turecké výroby, což stimulovalo průmysl země.
Mustafa Kemal, sundal fez z hlavy Turka a zavedl evropské kódy, se snažil vštípit svým krajanům chuť na znamenitou zábavu. Hned k prvnímu výročí republiky dal ples. Většina shromážděných mužů byli důstojníci. Prezident si ale všiml, že si netroufají pozvat dámy k tanci. Ženy je odmítaly, byly stydlivé. Prezident zastavil orchestr a zvolal:
Přátelé, nedokážu si představit, že na celém světě existuje alespoň jedna žena, která je schopna odmítnout tančit s tureckým důstojníkem! A teď – do toho, pozvěte dámy!
A šel příkladem. V této epizodě hraje Kemal roli tureckého Petra I., který také násilně zavedl evropské zvyky.
Sociální reformy byly tak radikální, že se okamžitě začaly objevovat případy odporu proti reformám. Isquilipli Mehmet Atif Khoja se stal 4. února 1926 první osobou, která byla popravena za nedodržení oděvního zákona.
V roce 1934 bylo rozhodnuto zrušit všechny tituly starého režimu a nahradit je tituly „Pan“ a „Paní“. Zároveň byla 1. ledna 1935 zavedena příjmení. Mustafa Kemal obdržel od Velkého národního shromáždění příjmení Atatürk (otec Turků) a jeho nejbližší spolupracovník, budoucí prezident a vůdce Lidové republikánské strany Ismet Pasha, příjmení Inonu (podle názvu místa, kde získal velké vítězství nad řeckými útočníky).
Většina Turků si pro sebe vymyslela docela vhodná příjmení. Z Achmeta se stal hokynář Ahmet, pošťák Ismail zůstal pošťákem, z košíkáře se stal košíkář. Někteří si vybrali taková příjmení jako Zdvořilý, Chytrý, Pohledný, Čestný, Kind. Jiní zvedli Hluchého, Tlustého, Syna muže bez pěti prstů. Je tam například Ten se stovkou koní, nebo Admirál, nebo Admirálův syn. Příjmení jako Crazy nebo Naked by mohla pocházet z hádky s vládním úředníkem. Někdo použil oficiální seznam doporučených příjmení a takhle se objevil Pravý Turek, Velký Turek, Krutý Turek.
Mustafa Kemal silně podporoval emancipaci žen. Od roku 1926 do roku 1934 byla v Turecku postupně prosazována rovnost pohlaví. Ženy poprvé získaly občanská práva, která dříve neměla.
Ženy byly za první světové války přijímány na komerční fakulty a ve 20. letech se objevovaly i v učebnách Fakulty humanitních studií Istanbulské univerzity. Od roku 1920 do roku 1928 počet absolventek vysokých škol vzrostl z nuly na 10 % všech absolventek. [39]
Bylo jim dovoleno být na palubách trajektů, které překračovaly Bospor (dříve nesměly opustit své kajuty), směly jezdit ve stejných sekcích tramvají a železničních vozů jako muži.
Již v červnu 1923 založila aktivistka Nezihe Mukhettin první ženskou stranu v zemi. Prohlášení o vzniku republiky však bylo přijato později, takže strana nebyla nikdy oficiálně zaregistrována.
Poprvé bylo oficiálně zakázáno mnohoženství, oficiální trest byl stanoven v podobě 2 let vězení. [40]
V jednom ze svých projevů se Mustafa Kemal zhroutil na závoj .
Během veder to ženě způsobuje velké utrpení,“ řekl. - Muži! To je způsobeno naším sobectvím. Nezapomínejme, že ženy mají stejné morální koncepty jako my. Zvyk zakrývat tvář žen dělá z našeho národa posměch. Naše náboženství nikdy nevyžadovalo, aby ženy byly méněcenné než muži. Bůh přikázal muži a ženě, aby objevili svět vědění a vědy. (...) Turecké ženy jsou v tomto ohledu nejosvícenější na celém světě, nejhodnější a nejmravnější.
Prezident požadoval, aby se „matky a sestry civilizovaného národa“ chovaly slušně. Mustafa Kemal se rozhodl zavést emancipaci žen ve stejných mezích jako v západní Evropě. 3. dubna 1930 získaly ženy v souladu s dekretem č. 1580 poprvé právo volit v zemi v místních volbách. [41] 5. prosince 1934 byla v Turecku oficiálně zavedena úplná rovnost pohlaví. Ženy získaly právo volit a být voleny do obcí a parlamentu. Kupodivu, ale v Turecku byla tato reforma provedena dříve než v mnoha jiných zemích světa. [41] [42] , již v roce 1935 bylo do národního shromáždění zvoleno 18 poslankyň.
V roce 1930 se v Turecku objevila první rozhodčí. [39]
Přitom v praxi ani do Atatürkovy smrti nebylo dosaženo plné rovnosti. Pro ženu bylo stále nesmírně obtížné podnikat a k vycestování do zahraničí bylo potřeba zvláštní povolení. [39]
| Prvních 18 poslankyň v tureckém parlamentu | Sabiha Gokcen se stala první tureckou pilotkou (na obrázku uprostřed) | Feriha Tevfik , první Miss Turecko , 1929 | Atatürk navštěvuje dívčí školu v Adaně |
Závažné reformy zasáhly také lékařský sektor. Kemal zavedl všeobecný zákaz léčby náboženskou terapií, bylinami, lektvary, homeopatií a dalšími metodami, které ulema praktikoval. 1. září 1925 byl svolán první turecký lékařský kongres, na kterém se poprvé sešli profesionální lékaři a náboženští léčitelé byli oficiálně zakázáni v lékařské praxi.
Atatürk byl oddaným zastáncem westernizace vzdělávacího a kulturního systému v zemi. Zahájil reformu vzdělávání, nedokončenou v dobách Tanzimatu , a aktivně se podílel na přeměně Turecka v evropskou zemi. Poprvé se v Turecku objevily výstavy umění a soch, které byly v Osmanské říši blokovány kvůli předpisům islámu. V Turecku se poprvé objevila první muzea otevřená turistům. Od roku 1923 byly všechny paláce Istanbulu (včetně paláců Topkapi a Dolmabahce ) prohlášeny za muzea, v roce 1935 byla zvláštním Atatürkovým výnosem slavná Hagia Sofia přeměněna z fungující mešity na muzeum. Pracovalo se na očištění stěn od omítky, která skrývala mozaiky a starý interiér kostela.
Na začátku vzdělávací reformy v Turecku existovaly tři typy škol:
Sjednocení školství v Turecku odstranilo rozdíly mezi třemi typy škol. Všechny školy začaly pracovat podle moderních evropských vyučovacích metod. Celé programy byly přímo vypůjčeny z Evropy, zejména z fašistického Rakouska a nacistického Německa. [30] Jedním z cílů bylo vymýtit negramotnost a zavést vzdělání pro ženy. Kemalisté viděli takové půjčky jako pobídky pro ekonomický růst. [43]
Bylo plánováno převedení všech vědeckých a vzdělávacích institucí do správy ministerstva školství, vytvoření jednotného sekulárního systému národního školství. Odděleně byly organizovány náboženské fakulty a školy pro výcvik nových imámů. Všechny byly také podřízeny centralizovanému vzdělávacímu systému. Tyto příkazy se vztahovaly i na zahraniční vzdělávací instituce a školy národnostních menšin. [44]
Zvláštní pozornost byla věnována zrovnoprávnění žen a mužů v právu na vzdělání. Atatürk v tom viděl především ekonomické výhody v zemi. Turecké ženy byly zbaveny těch rámů, které byly po staletí uměle vytvořeny. Jestliže se dříve ženy zabývaly pouze výchovou dětí, údržbou domácnosti a šitím oděvů, nyní mohly studovat a dělat, co chtěly.
Vymýcení negramotnosti bylo klíčovým článkem Atatürkovy kulturní reformy. Již v roce 1928 bylo otevřeno 20 487 učeben a do škol chodilo asi 1 075 500 lidí, i když je absolvovalo jen 597 010 lidí. Během 3 let všeobecného vzdělávacího programu získalo osvědčení o vzdělání asi 1,5 milionu lidí, přičemž celkový počet obyvatel Turecka činil pouhých 10 milionů lidí, což byl významný krok vpřed. [45] Primární stupeň vzdělání se nazýval Millet Mektepleri.
Již ve stejném roce 1928 byl vydán výnos o povinném absolvování takových kurzů pro všechny Turky ve věku 16 až 30 let.
V roce 1921, během turecké války za nezávislost , byla Kemalovým výnosem vyvinuta nová národní hymna . Text napsal Mehmet Akif Ersoy a hudbu Osman Zeki Ungyor . Oficiální název písně byl İstiklâl Marşı , což v překladu znamená Pochod nezávislosti . Oficiálně byla nová hymna schválena 12. března 1921, rok a půl před oficiálním vyhlášením Turecké republiky.
Turecký jazyk se v osmanských dobách stal těžkým a umělým, vypůjčoval si nejen slova, ale celé výrazy, dokonce i gramatická pravidla z perštiny a arabštiny. V průběhu let byl stále nepohodlnější. Za vlády mladých Turků začal tisk používat poněkud zjednodušený turecký jazyk. To bylo diktováno politickými, vojenskými a propagandistickými cíli.
Použití latinské abecedy navrhl již dříve, již v roce 1862, během éry Tanzimat, Münüf Pasha. Na počátku 20. století navrhla podobnou reformu skupina spisovatelů, kteří podporovali mladoturecké hnutí, včetně Husseina Kahita, Abdullaha Cevdeta a Kelala Nuriho. [46] K reformě se vrátili v roce 1923 a reformní návrhy byly velmi odlišné. Někteří členové výboru navrhli přidat nová písmena do arabské abecedy a změnit zvuk stávajících písmen namísto úplné změny abecedy. [47]
Transformace se dotkly také arabské abecedy, která je pro arabštinu opravdu vhodná, ale pro turečtinu se nehodí. Dočasné zavedení latinské abecedy pro turkické jazyky v Sovětském svazu přimělo Mustafu Kemala, aby udělal totéž. Vytvořená jazyková komise měla přizpůsobit latinku turecké výslovnosti hlásek a také přepisovat nové hlásky starým osmanským písmem. [48] Finální verzi moderní turecké abecedy připravil 29letý Armén Hagop Martayan (Dilyachar) během několika týdnů. Abeceda obsahovala všechny hlavní latinské znaky a několik dalších písmen. [49] [50]
Prezident republiky se tedy objevil v nové roli – učitel. Během jednoho z prázdnin promluvil k publiku:
Moji přátelé! Náš bohatý harmonický jazyk se bude moci vyjadřovat novými tureckými písmeny. Musíme se osvobodit od obskurních ikon, které po staletí držely naši mysl v železném sevření. Musíme se rychle naučit nová turecká písmena. Musíme to naučit naše krajany, ženy a muže, nosiče a lodníky. To by mělo být považováno za vlasteneckou povinnost. Nezapomínejte, že je ostudné, aby byl národ deset až dvacet procent gramotný a osmdesát až devadesát procent negramotný. [51]
| První Korán vytištěný v turečtině v roce 1935 Atatürkem | Atatürk v knihovně prezidentské rezidence Cankaya Köşkü, 16. července 1929 | Atatürk demonstruje novou tureckou abecedu založenou na latince. 20. září 1928 | Setkání Asociace tureckého jazyka v paláci Dolmabahçe , 1933 |
Národní shromáždění přijalo 1. listopadu 1928 zákon zavádějící novou tureckou abecedu a 1. ledna 1929 zakazující používání arabštiny. Komise navrhla adaptační období 5 let, ale Atatürk to označil za „příliš dlouhé“ a zkrátil je na 2 měsíce. Zavedení latinské abecedy usnadnilo nejen vzdělání obyvatelstva. Byl to také rozchod s minulostí, rána pro muslimskou víru. [52] [53] Zároveň byly zjevné potíže. Turci, vycvičení podle nového systému, tak ztratili možnost číst texty napsané jejich předky. Výsledkem bylo, že v hodinách dějepisu a literatury na některých školách pokračovali ve studiu a používání starého písmene.
Atatürk zároveň spustil vlnu propagandy vyzývající všechny turkické národy (hlavně v SSSR), aby také přešly na latinku. [46]
Po zavedení latinské abecedy se otevřely možnosti pro hlubší jazykovou reformu. Mustafa Kemal založil Lingvistic Society. Dalo si za úkol omezit a postupně odstraňovat arabské a gramatické výpůjčky, z nichž mnohé zakotvily v tureckém spisovném jazyce.
Radikálové z lingvistické společnosti se také stavěli proti arabským a perským slovům jako takovým, i když tvořili významnou část jazyka, kterým Turci každodenně mluvili. Společnost připravila a zveřejnila seznam cizích slov odsouzených k vystěhování. Mezitím výzkumníci shromažďovali „čistě turecká“ slova z dialektů, jiných turkických jazyků, starověkých textů, aby našli náhrady. Když se nenašlo nic vhodného, byla vynalezena nová slova. Termíny evropského původu, stejně cizí turečtině, nebyly pronásledovány a byly dokonce importovány, aby zaplnily prázdnotu vzniklou opuštěním arabských a perských slov. [46]
Snaha oddělit se od tisíciletého kulturního dědictví přitom způsobila spíše ochuzení než očistu jazyka. V roce 1935 nová směrnice na nějakou dobu zastavila vyhnání známých slov a obnovila některé arabské a perské výpůjčky.
Turecký jazyk se však za necelé dvě generace výrazně změnil. Pro moderního Turka nesou dokumenty a knihy z doby před šedesáti lety s četnými perskými a arabskými konstrukcemi punc archaismu a středověku. Tureckou mládež od relativně nedávné minulosti odděluje vysoká zeď. Přes odpor a kontroverze byly výsledky reformy přínosné. V novém Turecku se jazyk novin, knih, vládních dokumentů stal přibližně stejným jako mluvený jazyk měst.
| Mapa Turecka zobrazující míru gramotnosti. 1924 | Ataturk navštěvuje matematickou třídu na střední škole v Izmiru | Atatürkem na střední škole v Izmiru | Slavnostní založení turecké historické společnosti, 1931 |
Prvky posilující turecký nacionalismus a jednotu národa jsou podle Atatürka:
1. Pakt národní shody.
2. Národní školství.
3. Národní kultura.
4. Jednota jazyka, historie a kultury.
5. Turecká identita.
6. Duchovní hodnoty [6] .
V rámci těchto koncepcí bylo občanství právně ztotožněno s etnikem a všichni obyvatelé země, včetně Kurdů, kteří tvořili více než 20 procent populace, byli prohlášeni za Turky. Všechny jazyky kromě turečtiny byly zakázány. Celý vzdělávací systém byl založen na výchově ducha turecké národní jednoty [8] [54] Tyto postuláty byly vyhlášeny v ústavě z roku 1924, zejména v jejích článcích 68, 69, 70, 80 [55] [56] . Atatürkův nacionalismus se tak nestavěl proti sousedům, ale proti národnostním menšinám Turecka, které se snažily zachovat svou kulturu a tradice: Atatürk důsledně budoval monoetnický stát, násilně implantoval tureckou identitu a diskriminoval ty, kteří se snažili bránit svou identitu. [54]
Sám Atatürk prohlásil 2. února 1923
Od nynějška v Turecku nejsou národnostní menšiny – Turci, Řekové, Arméni, Židé, Čečenci a všichni ostatní – plnoprávní občané naší republiky. [57]
Atatürkova věta se stala heslem tureckého nacionalismu: Jak šťastný je ten, kdo říká: "Jsem Turek!" ( tur . Ne mutlu Türküm diyene! ) [58] , symbolizující změnu sebeidentifikace národa, který se dříve nazýval Osmany . Toto rčení je dodnes napsáno na zdech, památkách, billboardech a dokonce i na horách [59] .
Dokonce i kongres v Izmiru v roce 1923 přijal „Hospodářský slib“ o zásadách národní jednoty a předcházení třídnímu boji. Píše se v něm, že „Turci se milují z hloubi srdce, bez rozdílu tříd a přesvědčení“. Nebyla to jen krásná slova, ale skutečný úkol překonat následky občanské války, rozštěpení společnosti, vyřešit mezietnické a sociální rozpory. Mustafa Kemal stál před nejtěžšími úkoly: včetně konsolidace společnosti na myšlenkách zdravého nacionalismu. Po mnoho staletí hrála turecká říše vedoucí roli ve světové politice. To zanechalo zvláštní otisk na vědomí Turků, na jejich způsobu myšlení. Bylo těžší překonat imperiální stereotyp, kdy se každý Turek považoval za vyššího než zbytek obyvatel státu, než dokonce obnovit ekonomiku země. Turecký sultán byl navíc zároveň chalífou věřících a Turci považovali svou zemi za střed islámského světa. Během let mladoturecké revoluce byl hlavní doktrínou otomanismus , tedy touha proměnit všechny obyvatele říše v jeden národ. Ve skutečnosti šlo o asimilaci zbytku národů státu Turky. Poté, co se mladí Turci setkali s tvrdošíjným odporem vůči této politice, přešli na koncept „panturkismu“. Ve vnitřní politice byl panturkismus stále zaměřen na asimilaci národů a v zahraniční politice na podřízení ostatních turkických národů od Bosporu po Altaj pod nadvládu Turků. Myšlenka panturkismu byla kombinována s velkým vlivem myšlenek pan-islamismu, založeného na sjednocení muslimů pod vládou tureckého sultána-kalifa. Mustafa Kemal odlišil turkismus od panturismu . Již během osvobozovací války proti okupačním silám Entente si Mustafa Kemal uvědomil, že vítězství je možné pouze konsolidací tureckého národa, a nikoli celého obyvatelstva bývalé říše. Ztráta arabsky mluvících provincií, přesídlení Turků z Řecka, změnilo Turecko na národnostně homogennější stát. To vytvořilo podmínky pro sjednocení na etnickém základě.
Kemalisté tedy nastolili otázku opuštění imperiálních ambicí a uznání práva dříve podmaněných národů nezávisle rozhodovat o svém vlastním osudu. Myšlenka národní jednoty hrála tak významnou roli, že nová turecká armáda dokázala zastavit postup nadřazených řeckých vojsk a porazit je. Tento druh nacionalismu, namířený proti svým občanům, a nikoli proti sousedům, byl podmíněn potřebou opustit imperiální minulost a sjednotit v té době etnicky a kulturně různorodé a rozporuplné Turecko. Po smrti Atatürka tato politika začala slábnout, útlak jiných kultur a národů ustal a poté úplně zmizel.
Mustafa Kemal formuloval základní principy národní myšlenky – vlast, národ, republika, veřejná práva. Spolu s nimi byla přijata řada zásad, které byly zahrnuty do Ústavy. Republicanismus znamenal loajalitu k republikánské formě vlády; revolucionářství - věrnost zásadám boje za nezávislost, nacionalismus - vzestup tureckého národa; laicismus - obhajoba principu oddělení náboženství od státu; národnost – neuznávání tříd a třídního boje; uplatňování lidové suverenity na základě demokracie. Tyto principy byly v různé míře uvedeny do praxe za vlády Atatürka a v moderní době.
| Název reformy | Informace o reformě | |
|---|---|---|
| Typ reformy | Datum zavedení nebo zahájení reformy | |
| Zrušení sultanátu | Politický | 1. listopadu 1922 |
| Vyhlášení Turecké republiky | Politický | 29. října 1923 |
| Přesun hlavního města z Istanbulu do Ankary | Politický | 13. října 1923 [25] . |
| Zrušení chalífátu | Politický | 3. března 1924 |
| Revize podmínek příměří Mudros . konference v Lausanne. | Politický | 24. července 1923 |
| Stanovení 5denního pracovního týdne | Hospodářský | 1924 |
| Vytváření modelových farem pro zavádění nových technologií | Hospodářský | 1925 |
| Založení tureckých železnic | Hospodářský | 31. května 1927 |
| Přijetí zákona o průmyslu | Hospodářský | 1. července 1927 |
| Začátek prvního průmyslového plánu - pětiletky (zavedení prvků plánovaného hospodářství) | Hospodářský | 1. prosince 1933 |
| Odmítnutí Majelly, kodexu zákonů založených na šaríi | Legislativní | 1. března 1926 |
| Implementace nového trestního zákoníku po vzoru italského | Legislativní | 1. března 1926 |
| Implementace nového občanského zákoníku podle švýcarského vzoru | Legislativní | 4. října 1926 |
| Zavedení závazkových práv v Turecku (regulace zakládání právnických osob) | Legislativní | 1926 |
| Úvod do obchodního práva | Legislativní | 1926 |
| Konečné upevnění principů laicismu v ústavě | Legislativní | 5. února 1937 |
| Zákaz polygamie | Sociální | 5. srpna 1924 |
| Reforma oděvů a pokrývek hlavy | Sociální | 25. listopadu 1925 |
| Přechod ke gregoriánskému kalendáři a evropskému systému chronologie a počítání času namísto islámského. | Sociální | 1925 |
| Zavírání klášterů, řádů a dervišských klášterů | Sociální | 30. listopadu 1925 |
| Přechod na metrický systém měr | Sociální | 1933 |
| Zrušení všech titulů, stejně jako předpon ke jménům ve formě přezdívek a titulů | Sociální | 26. listopadu 1934 |
| Povinné zavedení příjmení a změna stávajících tureckým způsobem | Sociální | 21. června 1934 |
| Dát všem tureckým ženám právo volit a být voleny | Sociální | 5. prosince 1934 |
| Konečné upevnění principů sekulárního státu v ústavě | Sociální | 5. února 1937 |
| Sjednocení veřejného školství, sjednocení všech vzdělávacích orgánů pod jednotné vedení | vzdělávací | 3. března 1924 |
| Založení Turecké vzdělávací asociace | vzdělávací | 1. ledna 1928 |
| Zavedení nové turecké abecedy založené na latinském písmu | vzdělávací | 1. listopadu 1928 |
| Založení Turecké lingvistické a turecké historické společnosti pro objektivní studium historie, jazyka a kultury Turecka | vzdělávací | 1931 |
| Založení Asociace tureckého jazyka, přechod k moderní turečtině, odmítnutí osmanského jazyka | vzdělávací | 12. července 1932 |
| Reforma univerzitního vzdělávání v Turecku | vzdělávací | 31. května 1933 |
| Historie Turecka | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||