Ruské studentské křesťanské hnutí (zkr. RSHD ) - sdružení (od roku 1899) křesťanské mládeže v Rusku a následně v exilu , které mělo převážně náboženský a vzdělávací charakter a zaměřovalo se na přilákání věřící mládeže, rozvíjející v ní holistický křesťanský světonázor , jako stejně jako školení kazatelů tváří v tvář rozšířenému materialismu a ateismu . Emigrantská větev vznikla v roce 1923 sjednocením existujících křesťanských studentských organizací v různých evropských městech jako pokračovatelka předrevolučního hnutí, ale konfesionálně pravoslavného .
RSHD vzniklo v Rusku v roce 1899, kdy byl generálním tajemníkem Světové křesťanské unie studentů(VKhSS) John Mott přijel do Finska , které bylo v té době součástí Ruského impéria, aby zde zorganizoval pobočku unie a za tímto účelem se setkal s P. N. Nikolajem [1] . A. V. Kartashov píše o Motteovi jako o muži se světovým obzorem a starém příteli ruských misijních biskupů (budoucích moskevských patriarchů) Tichona v Severní Americe a Sergia v Japonsku. Následně John Mott, jako generální tajemník Světové křesťanské studentské federace (WCSF) a prezident Young Christian Association (YMCA), udělal pro Rusy v zahraničí hodně – zejména financoval RFA[ co? ] a přispěl k založení Teologického institutu sv. Sergia a také k vytvoření nakladatelství YMCA-Press .
Velký úspěch měly přednášky J. Motta pro ruské studenty, v řadě měst se objevily biblické kruhy. V prvních letech pokrývali pouze protestanty, většinou luterány, od roku 1902 se objevili pravoslavní účastníci [2] . V roce 1905 vzniklo v Petrohradě hnutí Mayak - ruská pobočka YMCA . Po vydání Dekretu o posílení principů náboženské tolerance , který umožnil „prostou“ mezináboženskou spolupráci, se P. Nicolai z iniciativy J. Motta sblížil s pravoslavnými kruhy S. N. Bulgakova , M. A. Novoselova [3]. . Sjednocení však bránily vzájemné předsudky [4] , které se nakonec ještě zhoršily s vypuknutím první světové války [5] . V roce 1913 bylo Hnutí, které mělo v té době 500 členů [6] , přijato do Světové křesťanské studentské federace. Předsedou RSHD se stal V. F. Marcinkovskij , mezi její členy patřili Lev Liperovskij , Alexandr Nikitin, Lev Zander , F. Pjanov.
Po nástupu bolševiků k moci bylo mnoho členů Hnutí perzekuováno. Hnutí v Rusku bylo zničeno. Jakmile byli v exilu představitelé intelektuální elity, kteří byli před revolucí spojeni s RSHD, začali ji spolu s ruskou mládeží oživovat.
Po říjnové revoluci v Rusku a občanské válce , která po ní začala , se asi 3 miliony Rusů ocitly v zahraničí . Kvůli tomu téměř ve všech evropských metropolích existovaly rozptýlené ruské křesťanské spolky v čele s představiteli emigrované ruské inteligence. Takže v Paříži byl vůdcem křesťanské mládeže Fr. A. Kalašnikov, v Berlíně shromážděni kolem S. L. Franka a I. A. Iljina . V Bělehradě se na činnosti takového kroužku podíleli K. E. Kern , N. M. Zernov , N. N. Afanasjev , V. V. Zenkovskij , S. S. Bezobrazov , N. M. Těreščenko . V Praze kroužek organizovali vůdci předrevolučního studentského hnutí v Rusku L. N. Liperovskij , A. I. Nikitin, M. L. Brege a jako většina kroužků té doby byl mezikonfesního charakteru. Již v roce 1921 se na kongresu Světové křesťanské studentské federace (WCSF) v Pekingu zformovaly ruské studentské organizace jako samostatná pobočka.
Poté, co se otec Sergiy Bulgakov v květnu 1923 přestěhoval do Prahy , začal zde vycházet časopis Duchovní svět studentstva s podtitulem Bulletin ruského křesťanského studentského hnutí v Evropě. V předmluvě k prvnímu číslu byl uveden účel časopisu: „osvětlit skutečný obraz života studentů a sloužit jako bratrská jednota a probuzení duchovních zájmů, sdílet své duchovní zkušenosti a poskytovat si tak vzájemné podpora“ [7] .
První číslo časopisu obsahovalo informace o činnosti křesťanských studentských kroužků v Československu, Maďarsku, Francii, Jugoslávii a Německu. Od druhého čísla vycházely v časopise autorské články profesorů V. V. Zenkovského, S. S. Bezobrazova, V. F. Martsinkovského a také ukázky z patristické literatury. Ve třetím a čtvrtém čísle časopisu vyšly „Protokoly semináře arcikněze S. N. Bulgakova „Učení Nového zákona o Božím království“ [8] .
Od 1. října do 8. října 1923 se za asistence a finanční podpory YMCA (Young Men's Christian Association) a Světové křesťanské studentské federace (WCSF) konal ustavující kongres zástupců většiny ruských mládežnických křesťanských organizací v Evropě. konaném ve městě Přerov ( Československo ), kde bylo hnutí zahájeno a deklarováno jeho pravoslavné zaměření. Na práci prvního sjezdu RSHD se aktivně podíleli významní náboženští představitelé ruské diaspory jako: S. N. Bulgakov , A. V. Kartašev , V. F. Marcinkovskij , N. N. Afanasjev a další.
Ruské studentské křesťanské hnutí (RSKhD), hlásající se mimo politiku a pouštějící do svých řad lidi nejrůznějších politických názorů a přesvědčení (od stoupenců monarchie po stoupence socialismu ), přesto opustilo předrevoluční princip interkonfesionalismu a zvolil si církevně-pravoslavný charakter, přičemž tento oficiálně nepodléhal žádné církevní autoritě a nespadal pod žádnou jurisdikci. Ústřední myšlenkou celého kongresu byla myšlenka církevní kultury a života a hlavní organizační formou se mělo stát pravoslavné bratrstvo. Následně se však, kromě bratrstva sv. Serafima ze Sarova v Bělehradě , tato forma dostatečně nerozšířila. Podle V. V. Zenkovského , který byl na přerovském sjezdu zvolen předsedou RSHD, stál od podzimu 1923 na pevně pravoslavných pozicích pouze jeho bělehradský kruh, zbytek regionů byl buď pod vlivem VKhSF nebo YMCA s. jejich mezikonfesní princip, pouze do určité míry podléhající tomu či onomu pravoslavnému vlivu (Paříž, Berlín, Sofie, pobaltské státy), případně koexistovaly odděleně ortodoxní a tradičně mezikonfesní kruhy (Praha). V. F. Martsinkovsky a L. N. Liperovsky , kteří jako oficiální představitelé VKhSF hájili tradiční interkonfesionalitu RSHD, po sjezdu byli postupně vyřazováni z organizační práce. [9] Následně se spolupráce Martsinkovského s tímto hnutím stala epizodickou, a to na úrovni soukromých kontaktů s jednotlivými představiteli (například N. M. Zernovem ), [10] zatímco Liperovský se již v příštím roce přibližoval k pravoslavnému křídlu. [jedenáct]
Sjezd obdržel oficiální požehnání pravoslavné hierarchie: zúčastnila se ho hlava pravoslavné církve v České republice arcibiskup Savvaty (Vrabets) , ruský biskup v Praze Vladyka Sergiy (Korolev) a biskup Veniamin (Fedčenkov) , který byl tehdy vikářem arcibiskupa Savvatyho na Podkarpatské Rusi .
V roce 1925 se ve městě Argeron ( Francie ) konal druhý kongres , jehož hlavní událostí byla diskuse kolem zpráv N. A. Berďajeva a biskupa Benjamina (Fedčenkova) , kteří podali protikladnou vizi křesťanského povolání ve moderní svět. Jestliže Berďajev chápal křesťanství jako aktivní náboženství pro přeměnu světa, pak biskup Veniamin viděl v takovém přístupu utopickou touhu ruské inteligence zachránit svět vnějšími prostředky a navrhl postavit na první místo asketické cesty osobní spásy. . Rozhodnutím kongresu v Argeronu na podzim 1925 byl v Paříži otevřen Teologický institut sv . Sergeje , který se stal jedním z duchovních center celé ruské emigrace. Za účelem sjednocení ruské křesťanské mládeže v Evropě byl založen měsíčník Bulletin ruského křesťanského hnutí . Časopis se stal spojovacím článkem pro Ruské studentské křesťanské hnutí, platformu, kde se rozvíjela jeho ideologie, byly zveřejňovány informace o hnutí a náboženských a filozofických dílech vůdců a velká pozornost byla věnována postavení pravoslavné církve v sovětském Rusko .
Ve stejném roce byla v Srbsku , v klášteře Novo-Khopovo , svolána generální konference RSHD. Hlavními tématy, o kterých se na něm diskutovalo, byly: interakce s nepravoslavnými křesťany a vztah s hierarchií církve.
V červnu 1926 Rada ruských biskupů v exilu ve městě Sremski Karlovci (Srbsko) prohlásila protestantské organizace účastnící se RSHD za zednářské a nepřátelské vůči pravoslaví a požadovala, aby s nimi křesťanské studentské organizace přerušily veškeré kontakty, odporovalo však základním principům křesťanského hnutí mládeže. V této situaci podporu RSHD poskytl Metropolitan Evlogy , jediný kanonicky jmenovaný metropolita Ruské pravoslavné církve v Evropě, který navíc stál u zrodu tohoto hnutí. Rozkol mezi metropolitou Evlogy a biskupy Biskupského synodu ve Sremski-Karlovtsy, kteří v té době již opustili podřízenost Moskevského patriarchátu , výrazně změnil charakter RSHD a donutil jej distancovat se od konzervativně-monarchického křídlo církve.
Léta 1926-1927 byla obdobím rozkvětu v životě Hnutí s rychlým růstem počtu kroužků, které nyní působily téměř ve všech zemích Evropy . Práce mezi dětmi a mládeží byla nastavena na vysokou úroveň, aktivně byla vykonávána pedagogická činnost.
Téma vztahu a vlastně i podřízení RSHD církevní hierarchii bylo hlavním po celá léta 1926-1927 a bylo nastoleno jak na třetím kongresu v Clermontu (Francie), tak na čtvrtém kongresu v Château Bierville u Paříže. . V této otázce se hnutí v podstatě rozdělilo na dvě křídla. Protože nebylo možné dosáhnout jednomyslnosti, bylo učiněno kompromisní rozhodnutí: řídit se ve své činnosti pokud možno pokyny hierarchů církve.
Po deklaraci metropolity Sergia a následném rozhodnutí Rady biskupů ROCOR ukončit vztahy s Moskevským patriarchátem , Bělehradské bratrstvo opustilo RSHD, která obhajovala co nejužší interakci s hierarchií církve.
Na pátém sjezdu byla přijata nová charta RSHD. Aktivně se projednávala situace s Bělehradským bratrstvem a další kroky na cestě z krize.
V roce 1934 vedoucí mládežnické pobočky RSHD - "Vityaz" - N. F. Fedorov opustil RSHD a vytvořil nezávislou mládež "Národní organizaci Vityaz" (N. O. V.).