Sima Qian

Sima Qian
velryba. tradiční 司馬遷, cvičení 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān

Datum narození	na 145 nebo ca. 135 před naším letopočtem E.
Místo narození	Longmen (v současné době Hejin City County , Shanxi )
Datum úmrtí	OK. 86 před naším letopočtem E.
Země	západní dynastie Han
Vědecká sféra	historik
Známý jako	tvůrce " shi chi "
Citace na Wikicitátu
Pracuje ve společnosti Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Sima Qian

tradiční čínština :

司馬遷

Zjednodušená čínština :

司马迁

Zichang

trad. :

子長

např. :

子长

Sima Qian ( čín . trad.司馬遷 , ex.司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān ; narozen v roce 145 [1] nebo kolem roku 135 př.nl, zemřel kolem roku 86 př.nl) — dědičný historiograf dynastie Han , spisovatel, astronom. Známý jako tvůrce " Shi chi " - grandiózního díla popisujícího historii Číny od mýtických předků až po moderní dobu Sima Qian.

Životopis

Existují různé verze toho, který rok je považován za datum narození Sima Qian. Sám historiograf ve svých spisech konkrétní datum neuvedl, hovořil pouze o přibližném období a místě narození. Dostupné nepřímé údaje na toto téma jsou naopak dosti rozporuplné a vágní, což také ztěžuje datování. V díle „Bo-u zhih“ je například naznačeno, že Sima Qian byl jmenován do funkce „ve třetím roce v šestém měsíci v den Yi-mao“, což odpovídá roku 107 př.n.l. E. , ve věku 28 let - tedy narodil se v roce 135 př.n.l. E. Na druhou stranu, jeden z prvních komentátorů Shih-jie, Zhang Shou-tze, napsal, že v roce 103 př. E. Sima Qianovi bylo již 42 let (což zase dává rok 145 př.nl ). Odborné diskuse se zaměřují hlavně na tato dvě data, i když byly předloženy i jiné verze. Každý z úhlů pohledu má své vlastní argumenty: například jeden z historiografových dopisů hovoří ve prospěch roku 135, napsaný podle odborníků v roce 93 nebo 91 před naším letopočtem. E. a uvedl, že Sima Qian v té době sloužil u soudu více než 20 let (a je známo, že tam nastoupil až po dvaceti letech). Pokud jde o rok 145 př. e., pak například Cheng Jin-zao uvádí jako důkaz slova historika spojující jeho dětství s okamžikem, kdy se jeho otec přestěhoval do hlavního města - v roce 140 [2] .

Otec Simy Qian, Sima Tang , byl historiograf za císaře Wu ( Han Wu-di ): jeho povinnosti zahrnovaly správu císařské knihovny a sledování kalendáře. Sima Qian pod vlivem svého otce studoval starověké spisy ve věku deseti let. Jeho učiteli byli slavní konfuciáni Kong Anguo (孔安國 / 孔安国) a Dong Zhongshu (董仲舒). Ve věku 20 let se s podporou rodičů vydal na cestu po panství Han, aby shromáždil místní historické důkazy, tradice a legendy. Jeho cesta, kterou umožnila politická stabilita říše Han, zahrnovala dnešní provincie Shandong , Yunnan , Hebei , Jiangsu , Jiangxi a Hunan .

Po návratu byl jmenován jako doprovod při císařských inspekčních výpravách. V roce 110 př.n.l e. ve věku 35 let byl Sima Qian poslán na vojenskou výpravu proti západním „barbarům“, ale zpráva o smrtelné nemoci jeho otce ho přinutila vrátit se do hlavního města. Sima Tang odkázal svému synovi, aby dokončil svůj historický výzkum. Sima Qian začal tuto práci v roce 109 př.nl. E. V roce 105 př.n.l E. byl vybrán jako jeden z vědců povolaných k reformě kalendáře. Jako úředník nejvyššího postavení působil i jako poradce císaře.

V roce 99 př.n.l E. Sima Qian se zapojila do případu Li Linga (李陵) a Li Guangliho (李廣利), dvou generálů obviněných ze selhání kampaně proti Xiongnu . Sám císař vystupoval jako žalobce a Sima Qian, jediná z celého byrokratického sboru, se odvážila promluvit na obranu obviněného. Císař odsoudil Simu k smrti. Případně podle tehdejších zákonů bylo odsouzenému nabídnuto výkupné nebo kastrace . Sima Qian si pro nedostatek peněz, trýzněný hanbou a vázán povinností vůči svému otci dokončit své dílo, volí to druhé.

O posledních letech vědcova života je známo jen málo, přesné datum smrti Sima Qian také nebylo s jistotou stanoveno. Někteří badatelé se domnívali, že ani nestihl dokončit práci na Historických poznámkách, ale studium historikovy autobiografie tuto verzi následně vyvrátilo [2] .

Legacy

Novost historiografického přístupu Simy Qian spočívá v tom, že přesahuje „dvorní“ historii dynastické postavy. Tato forma byla položena ještě před ním a samozřejmě dále existovala: viz Tongshi (通史), Všeodrážející zrcadlo (資治通鑑, Zizhi Tongjian). Oficiální historii dynastie Han, Hanshu (漢書), napsal Ban Gu (班固) v 1. století před naším letopočtem. n. e.: je koncipován podle dynastického principu a sleduje užší úkoly.

Rané kroniky předchánského období se vyznačují touhou jejich autorů pouze zaznamenávat události, aniž by jim poskytovali jakýkoli výklad. Otázka historických závislostí a zákonitostí ještě nebyla vznesena. Bylo to částečně způsobeno tím, že taková analýza je možná pouze s nahromaděním určitého množství informací. Sima Qian byla první v Číně a jedna z prvních (spolu s Polybiem ) na světě, která se pokusila systematizovat historická data, zobecnit je a vyvodit určité závěry. Je však třeba poznamenat, že ačkoli jsou díla Polybia a Sima Qian podobná, existují rysy, které je od sebe výrazně odlišují.

Jestliže je historické dílo Polybia zaměřeno na shrnutí krátkého období existence několika zemí, pak studie Sima Qian zkoumala celou historii Číny od mýtických dob až do 2. století před naším letopočtem. E. což dává dohromady minimálně 2000 let. Kniha dvorního historiografa má 130 kapitol a více než 500 tisíc hieroglyfů – mimořádně objemné dílo, které nemělo v současné vědě obdoby a precedenty. Vývoj čínské historiografie vlastně vstoupil do nové fáze s příchodem Historických poznámek; vzrostl zájem o historickou vědu, její pozice posílily [2] .

Sima Qian se snažila pochopit logiku vzestupu a pádu dynastií a vysvětlit princip existence Nebeské říše. Z hlediska kompozice se jedná o komplexní dílo, materiál některých oddílů (ben ji, shi jia) je rozmístěn s ohledem na chronologickou posloupnost, jiné (zhi) naznačují tematické členění: oddíly o hudbě, obřadech, kalendářích , víry, ekonomie, stejně jako podrobné biografie ( le zhuang). Mezi ně patří například první známá biografie Lao Tzua , legendárního autora Tao Te Ťingu , a také biografie generálů a státníků starověké Číny, jako byli Li Si , Wu Qi , Wu Tzu Xu a další. „Shi chi“ byl soukromým historickým výzkumem (spíše než oficiální kronikou), a to autorovi umožnilo použít lehčí formu a barvitý jazyk, který zůstal pro potomky nejvyšším příkladem uměleckého slova.

V souvislosti se značným množstvím pozdějších interpolací, redakčních oprav, doplňků a změn, jakož i faktorů souvisejících s osobností historiografa, je z pohledu moderních badatelů dosti významným problémem zjištění pravosti díla. text "Shi Ji". Vědci věnují pozornost například chronologickému rámci vyprávění (téměř všechny záznamy po roce 104 př. n. l. jsou autorsky zpochybňovány), stejně jako tabuizovanému pravidlu, kterým se Sima Qian řídila: historiograf se všemi možnými způsoby vyhýbal používání nejen hieroglyfů odpovídající jménům císařů (což bylo povinné), ale také jménu jejich otce; v souladu s tím musí být ty části, kde se vyskytuje znak „tan“ považovány za nepatřící Sima Qian.

Problém autorství je vyjádřen i v další nejasnosti: vědci stojí před otázkou, do jaké míry Sima Qian využil výsledky otcovy práce v Historických poznámkách. Je známo, že historiograf Sima Tanovi slíbil „podrobit zprávy o minulosti, vámi systematizované“ – z čehož vyplývá, že v době své smrti již Sima Tan stihl shromáždit, zpracovat a předložit určité množství informace. Posouzení Sima Qiana jako historika závisí mimo jiné na řešení tohoto problému; v souvislosti s tím vědci vyvinuli určitý soubor kritérií zaměřených na určení autorství.

Někteří komentátoři, jako Pei Yin, věřili, že nestandardní termín „taishigong“ ( „dvorní historiograf“ ), který Sima Qian použila místo obvyklého „taishiling“, by mohl sloužit jako identifikátor: předpokládalo se, že syn použil tato zvláštní forma jako projev úcty k otci, a proto všude tam, kde vyprávění začíná neosobním „Dvorní historik řekl“ nebo výrazem jemu podobným, text patří Simě Tan. Tuto verzi převzali i západní odborníci; výzkumníci však upozornili na skutečnost, že Sima Qian ve své autobiografii používá stejný termín k označení sebe sama v případě Li Linga, což znamená, že takové rozlišení nelze provést.

V tomto aspektu poskytuje chronologické kritérium určitou záruku přesnosti: v samostatných sekcích jsou ta fakta a události, které se staly ještě před narozením Sima Qian, prezentovány z pohledu očitého svědka, z čehož jasně vyplývá, že historiograf sám nemohl napsat o nich. V obecném případě se badatelé spoléhají na současnou aplikaci několika konkrétních kritérií pro určení autorství, nikoli na jedno obecné a univerzální [2] .

Kromě "Shi chi" je známo také 8 ód (skladeb v žánru "fu") Sima Qian, zaznamenaných v "Hanshu". Nejznámější z nich je „O neštěstí truchlícího vědce“.

Asteroid 12620 Simaqian je pojmenován po Sima Qian . Sima Qian je zobrazena ve Wu Shuang Pu (無雙譜, Tabulka nesrovnatelných hrdinů) Jin Guliang.

Reforma kalendáře

Stejně jako jeho otec, Sima Qian pracoval jako astrolog na císařském dvoře. Astrologie a astronomie nebyly v té době odděleny. Mezi povinnosti dvorního astrologa patřilo měření plynutí času a předpovídání úspěšnosti té či oné činnosti panovníka v závislosti na pohybu nebeských těles, vysvětlování neobvyklých jevů na obloze (například zatmění Slunce) a také jako v přírodě (například zemětřesení). Tato činnost byla založena na teorii " Mandate of Heaven " .

V roce 105 př.n.l. E. Sima Qian byla vybrána, aby provedla velkou reformu kalendáře. Společně s Tang Du (唐都), Deng Ping (邓平) a Luo Xia-hong (落下闳) vyvinula Sima Qian nový kompletní kalendář nazvaný Taichu (太初历) z doby vlády císaře Wu. Nový časový referenční systém vstoupila v platnost v letech 104-101 před naším letopočtem. E.

Rok Taichu měl 365,25 dne (nebo spíše dní) a byl rozdělen do 12 lunárních měsíců, z nichž každý trval 29,52 dne ( ). Nový kalendář, založený na lunárním kalendáři Qin ( Zhuanxuili颛顼历), se stal skutečnou revolucí v čínském systému měření plynutí času. Předpokládá se, že to byl nejpřesnější kalendář starověké Číny, sestavený na základě pečlivých astronomických pozorování. $365{\begin{matrix}{\frac {385}{1539}}\end{matrix}}$ $29{\begin{matrix}{\frac {43}{81}}\end{matrix}}$

Principy učení Sima Qian

Hlavní principy, které určují strukturu okruhu historického života lidí, Sima Qian nazývá přímočarost (zhong), respekt (jing) a kultura (wen).

Prvním z principů je v moderním pojetí princip centrismu. Písemný znak, pomocí kterého je slovo „zhong“ zafixováno, je kombinací symbolů „střed“ a „srdce“, což znamená něco, co pochází ze samotného srdce - upřímnost, přímost, upřímnost, pravdivost a další pojmy. z této synonymní řady. Navíc „zhong“ není vysvětlován jen jako jedna z mnoha vlastností člověka, ale jako jedna z mála hodnotných, atributivních vlastností „ren“ (lidství), to, co je ve skutečnosti v člověku člověkem, z něj dělá člověka. osoba. Právě přímost jako atributivní, hluboká charakteristika lidské povahy je podle Sima Qian jedním ze tří základních kamenů politické moci.

Druhým z těchto principů je „ťing“ – čest, úcta, respekt. Úcta k bohům (rodičům a zástupcům starší generace jako celku), zakořeněná v kultu předků , postupně nabývá na významu jako politický princip – úcta k pravítko. Samozřejmě důstojným, moudrým a spravedlivým vládcem, který dodržuje zákony a řídí se jimi a zároveň s jejich pomocí usměrňuje život občanů svého státu tvůrčím směrem.

Konečně třetím ze základních principů, které podle Sima Qian určují okruh historického života lidí, je princip kultury, civilizace – „wen“. Stejně jako upřímnost a respekt, kultura, i kulturní princip jím není interpretován jako jedna z mnoha vlastností člověka, ale jako přímé vyjádření lidskosti v člověku, takové, které je mu vlastní. Pokud je však úcta nebo láska k druhému charakteristikou věčné povahy člověka, pak „wen“ je něco získaného, charakteristika člověka jako výlučně společenské bytosti. Kulturní princip „wen“ se přitom liší od sociálních zákonů. Kultura je něco, co člověku rozšiřuje obzory, naplňuje ho novým obsahem, který se časem obohacuje, zákony jsou naopak regulátory kulturní činnosti, pravidla, jimiž se vlastně lidská činnost řídí.

Takže „zhong“ (přímost), „jing“ (čest) a „wen“ (kultura), jak věřila Sima Qian, tři pilíře, na kterých je založen život lidí během celého cyklu jeho historické existence. Průběh procesů, které tvoří tento cyklus, je dán nevyhnutelnou změnou v základech historického života lidí. Tato změna se stává nevyhnutelnou, pokud se moc založená na jednom z principů nakonec nutně znovu zrodí v důsledku transformace podle principu, který jí odpovídá. Takže přímost, upřímnost - "zhong", hypertrofování jako princip politické moci a stává se samoúčelným, nevyhnutelně degeneruje do toho, co Sima Qian označila za divokost - "e". V souladu s tím se vláda, která se snaží vést, spoléhajíc se pouze na přímost, ať už to chce nebo ne, dostává do stavu, který odsuzuje lidi k divokosti a v konečném důsledku k degradaci sociálního systému, což si ostře vynucuje přechod na jiný systém, založený na principu respektu.

Princip pietního „ťingu“ má však i svá „úskalí“. Vyrůstání z jednoho z nejlepších instinktů lidské povahy - instinktu úcty (především rodičů), respektu, se v procesu formování organické společnosti začíná ve svém vývoji přeorientovávat na právo, moc a vládce. A to by mělo být rozumné opatření. Pokud se respekt k „jingu“ promění v pověru, zbožštění někoho, kdo za to nestojí, jinými (modernějšími) slovy, ve vznik kultu osobnosti, pak to způsobí nástup společenského chaosu a dále vede k naléhavosti přechodu do další úrovně společenského řádu, který vychází z principu „wen“ – kulturního počátku, civilizace.

Ale princip „wen“ je ze své podstaty ambivalentní. Bezohledné lpění na ní a její prosazování jako jediné správné a všeobecně platné způsobuje ve společnosti dominanci již nikoli pravé kultury, ale její zástupné – formální, nezáživné, dalo by se říci scholastické „pseudovýchovy“ a „pseudostipendia“. Ve vztazích mezi lidmi vede zveličování skutečné role kulturního principu k porušování dobrých sousedských, přirozených vazeb, tlumí, a dokonce v nich odstraňuje jednoduchost, upřímnost, nenucenost, srdečnost. Když je kultura hypertrofovaná, mění se ve falešnost, hanebnost, náhradní mateřství. Ale abychom se dostali z této zdánlivě slepé uličky, abychom zachránili člověka a společnost před touto neautenticitou, není podle Sima Qian nic lepšího, než se vrátit k přímočarosti. Cyklus se uzavírá.

Skladby

Sima Qian . Oblíbené. Za. V. A. Panasyuk , předmluva. a comm. V. I. Duman. Moskva: Goslitizdat, 1956. 360 stran, 90 000 výtisků.
Sima Qian . Historické poznámky. V 9 sv. (Řada " Památky orientální literatury ". Číslo XXXII, 1-9). ISBN 5-02-018264-8 T. I. Sekce "Základní záznamy" (Ben Zi), kap. 1-4. / Per. a comm. R. V. Vjatkina a V. S. Taskin pod generálem. vyd. R. V. Vjatkina, vstup. Umění. M. V. Kryukova. 1972 . 440 stran. 4700 výtisků.
- 2. vydání, rev. 2001. 416 stran, 1000 výtisků.
T. II. Sekce "Základní záznamy" (Ben Zi), kap. 5-12. / Per. a comm. R. V. Vjatkina a V. S. Taskin pod generálem. vyd. R. V. Vjatkina. 1975 _ 580 stran 5000 výtisků
- 2. vydání, rev. a doplňkové vyd. A. R. Vjatkina. 2003. 568 s. 1000 kopií ISBN 5-02-018285-0
T. III. Sekce "Chronologické tabulky" (Biao), kap. 13-22. / Per., předmluva. a comm. R. V. Vjatkina. 1984_ _ 944 str. 5000 výtisků. T. IV. Sekce "Pojednání" (Shu), kap. 23-30. / Per., vstup. st., komunik. a adj. R. V. Vjatkina. 1986 _ 456 str. 5000 výtisků. T. V. Oddíl „Historie dědičných knížecích domů“ (Shi jia), kap. 31-40. / Per., vstup. Umění. a comm. R. V. Vjatkina. 1987 . 368 stran, 5000 výtisků. T. VI. Sekce "Historie dědičných knížecích domů" (Shi jia), kap. 41-60. / Per., předmluva. a comm. R. V. Vjatkina. 1992_ _ 484 str. 2200 výtisků. T. VII. Sekce "Životopisy" (Le Zhuan), kap. 61-85. / Per. a předmluva. R. V. Vjatkina, kom. R. V. Vjatkina a A. R. Vjatkina. Rep. vyd. A. M. Karapetyants. 1996 _ 464 stran. 3000 výtisků. ISBN 5-02-017826-8 T. VIII. Sekce "Životopisy" (Le Zhuan), kap. 86-110. / Per. R. V. Vjatkina a A. M. Karapetyants, vstup. Umění. R. V. Vjatkina, kom. R. V. Vjatkin, A. R. Vjatkin a A. M. Karapetyants. Rep. vyd. A. M. Karapetyants. 2002 . 512 stran, 1500 výtisků. ISBN 5-02-018253-2 T. IX. Sekce "Životopisy" (Le Zhuan), kap. 111-130. / Per. a comm. R. V. Vjatkina, A. R. Vjatkina, A. M. Karapetyants, M. Yu. Uljanov za účasti S. R. Kučery, V. V. Bashkeeva, S. V. Dmitrieva, M. S. Korolkova, M. S. Tseluika. Rep. vyd. a autor úvodu. Umění. A. R. VYATKIN 2010 . 624 stran, 1200 výtisků. ISBN 978-5-02-036460-8

Viz také

Ban Gu

Poznámky

↑ „...nejsystematičtěji prezentovaný v The Grand Scribe's Records napsaný Simou Qian ( asi 145–86 př. n. l.) v dynastii Western Han“ Raná Čína – sociální a kulturní historie, strana 48, Cambridge University Press.
↑ 1 2 3 4 Kryukov M.V. Sima Qian a jeho historické poznámky . vostlit.info. Získáno 20. dubna 2013. Archivováno z originálu 28. dubna 2013. (neurčitý)

Bibliografie

Sima Qian
Kryukov M.V. Některé otázky překladu a popularizace „Historických poznámek“ Simy Qian // Sovětská orientální studia , 1957, č. 3. S. 106-112.
Conrad N. I. Polybius a Sima Qian // Bulletin starověkých dějin . 1965, č. 4. S. 3-25.
Rubin V. A. Jak Sima Qian zobrazil období Chun-qiu // Národy Asie a Afriky , 1966, č. 2. S. 76-86.
Krol Yu. L. Interpretace Symových úvah o „šesti školách“ jako politické pojednání // Písemné památky a problémy dějin kultury národů Východu. Abstrakty IV výročního vědeckého zasedání LO INA. L., 1968. S. 53-55.
Krol Yu. L. Sima Qian je historik. — M .: Nauka . Hlavní vydání východní literatury, 1970. - 448 s. - 1300 výtisků. (v překladu)
Úvahy Krol Yu. L. Sima Qiana o „šesti školách“ // Čína: historie, kultura a historiografie. M.: Nauka, 1977. S. 131-157.
Neiman V. B. Nová interpretace astronomických dat Sima Qian // Dvacátá první vědecká konference „Společnost a stát v Číně“ Ch. I., M., 1990. S. 48-50.
Omluva Pomerantseva L. E. Sima Qian (dopis Simy Qian Ren Anovi) // Problémy orientální filologie. M., 1979.
Pomerantseva L. E. Dialogická povaha „biografií“ Simy Qian // Teoretické problémy literatury Dálného východu. Ch. 2., M., 1980.
Vyatkin R.V. Umělecké aspekty „Historických poznámek“ Simy Qian // XVI. vědecká konference „Společnost a stát v Číně“. Ch. I., M., 1985. S. 182-187.
Pomerantseva L. E. Člověk a svět v „ Huainanzi “ a v „Životopisech“ Sima Qian // XVI. vědecká konference „Společnost a stát v Číně“. Část I, M., 1985. S. 180-182.
Nikitina T. N. Některé rysy jazyka Sima Qian: Syntaktické konstrukce // Oriental Studies. 11: Filologický výzkum / Ed. vyd. Yu. M. Osipov, B. V. Kasevič. L., 1985. S. 42-52.
Nikitina T. N. Vlastnosti jazyka Sima Qian: Nová funkční slova. Posuny ve významu a použití některých významných slov // Oriental Studies. 12. Filologické bádání. Rep. vyd. A. A. Dolinina, V. A. Guzev. L., 1986. S. 59-69.
Vjatkin R. V. K názvu práce Sima Qian // Osmnáctá vědecká konference „Společnost a stát v Číně“: Ch. I., M., 1987. S. 73-77.
Pomerantseva L. E. Tragická osobnost v literatuře starověké Číny // Teoretické problémy literatury Dálného východu. Část 2. M., 1988.
Vjatkin R. V. O kultovním souboru Sima Qian v Shaanxi a potomcích historika // 25. vědecká konference „Společnost a stát v Číně“. Část I, M., 1994. S. 41-45.
Myšlenka Krol Yu. L. Sima Qian „tajné dobročinnosti“ (yin de) // Společnost a stát v Číně: XXXIX. vědecká konference / Institut orientálních studií RAS. - M., 2009. S. 226-236. — ISBN 978-5-02-036391-5 (reg.)

Odkazy

Conrad N. I. Polybius a Sima Qian. // Západ a Východ . - M .: Hlavní vydání východní literatury, 1972. - S. 47-76.
Sima Qian a jeho Shiji
Význam Shiji v literatuře

Slovníky a encyklopedie

V bibliografických katalozích