| thajština | |
|---|---|
| jiná řečtina Θαΐς | |
| Thajce ztvárnil Joshua Reynolds , 1781. | |
| Datum narození | 4. století před naším letopočtem E. |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 4. století před naším letopočtem E. |
| obsazení | hetaera |
| Manžel | Ptolemaios I. Soter [1] |
| Děti | Eirena , Leontisk a Lag |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Thais [2] , zastaralé. Taida [3] , Faida [4] [5] , Taisa [6] ( řecky Θαΐς , latinsky Thaïs ) je starořecký getr ze 4. století před naším letopočtem. e., která se těšila přízni cara Alexandra Velikého . Podle legendy z jejího podání v roce 330 př.n.l. E. po svátku Makedonci vypálili královský palác v dobyté Persepoli .
Následně milenka či manželka helénistického egyptského krále Ptolemaia I. Sotera , kterému porodila tři děti.
Starověcí autoři píší, že Thajci přišli z Attiky (zřejmě z Athén ). Údajně doprovázela Alexandra během jeho tažení do Malé Asie. Athenaeus píše, že Alexandr si „u sebe nechal Taidu, athénskou hetaéru“, ale verzi, že Thais byla Alexandrovou „ženou“, uvedl Athenaeus dříve, než zmínil historika Kleitarcha, to znamená, že ji nepřevzal z tohoto zdroje, ale zjevně jde o nezávislý závěr [7] .
Na základě Thaisovy řeči o pomstě Peršanů za vypálení Athén badatelé naznačují, že byla plnohodnotnou občankou Athén a své povolání si možná zvolila dobrovolně [8] .
Thajci poprvé upoutali pozornost historiků, když v květnu 330 př.n.l. E. Alexandr na hostině uspořádané po čtyřměsíčním pobytu ve městě vypálil palác v Persepoli - hlavní sídlo poražené dynastie Achajmenovců . Cleitarch , citovaný Athenaeem jednou větou , byl prvním známým autorem , který o této události napsal . Tři podrobné příběhy zanechali Diodorus Siculus [9] [L 1] , Plutarch [10] [L 2] a Quintus Curtius Rufus [L 3] a jejich verze se liší [7] . Požár byl Alexandrovým doprovodem vnímán jako znamení konce „kampaně pomsty“ a konce příliš uvolněného postavení mezi perským luxusem.
Cleitarcha, který zřejmě žil v Alexandrii, napsal dílo „O Alexandrovi“, které se k nám dostalo ve fragmentech [11] . Toto je poměrně raný zdroj, dokonce existuje předpoklad, že se Cleitarchos účastnil tažení Alexandra Velikého, alespoň zřejmě žil v době Ptolemaia I. Jeho příběh se v převyprávění Athenaea dostal do jedné linie:
Copak si velký Alexandr nenechal u sebe Taidu, athénskou hetaeru? Cleitarch říká, že právě kvůli ní byl vypálen královský palác v Persepolis.
— („Svátek mudrců.“ XIII, 576 D)Nejznámější je příběh o Plutarchovi, podle kterého Thajci přiměli Alexandra k vypálení paláce jako pomstu za vypálení Athén Xerxem v létě roku 480 př. Kr. e . [12] Plutarch a Curtius Rufus [13] tvrdí, že Thajci a Alexandr vypálili palác „v opilosti“. Podle verze Arriana („ Anabasis “. III,18,11-12), ve které se Thajci vůbec nezmiňují, však Alexandr od samého počátku zamýšlel palác vypálit na znamení konce svého tažení. , a aby pomstil porážku Athén. Strabo ( Zeměpis , XV, 3.6) [14] Thajce v příběhu o požáru také nezmiňuje.
William Tarn ve své zdrojové analýze poukazuje na to, že všichni tři hlavní vypravěči uvádějí zcela odlišné detaily [7] .
| Diodor | Plutarch | Curtius Ruf | Arrian | Strabo | |
|---|---|---|---|---|---|
| Alexander | - | - | pravidelně pije a neustále se obklopuje nevěstkami | - | - |
| thajština | - | opilý | opilý | - | - |
| další hodovníci | opilý | - | opilý | - | - |
| mluvený projev | Thajec říká | Thajec říká | Thajec říká | - | - |
| motivace | „Faida (...) řekla, že ze všech činů, které Alexandr v Asii vykonal, by bylo nejkrásnější vypálení královského paláce (...) a ženské ruce by způsobily, že slavná budova Peršanů zmizela v okamžitý";
"Někdo zakřičel, že všechny povede on, a začal nařizovat, aby zapálili pochodně a šli pomstít nepravosti spáchané v helénských svatyních." |
"Faida řekla, že v tento den, zesměšňující arogantní paláce perských králů, se cítí odměněna za všechny útrapy, které zažila při toulkách po Asii." Ale bylo by pro ni nyní ještě příjemnější, s veselým davem hodovníků, jít vlastní rukou před krále a zapálit palác Xerxa, který zradil Athény ničivému požáru. Ať lidé říkají, že ženy, které doprovázely Alexandra, dokázaly pomstít Peršany za Řecko lépe než slavní vůdci armády a flotily. | „Opilý Thajec ho inspiruje, že u všech Řeků vzbudí hlubokou vděčnost, když nařídí zapálit palác perských králů: to prý očekává každý, jehož města zničili barbaři“;
"Král zde projevil více chamtivosti než zdrženlivosti:" Proč opravdu nepomstíme Řecko a nezapálíme město?" |
„Spálil palác perských králů, i když mu Parmenion radil, aby si ho ponechal (...) Alexandr odpověděl, že chce potrestat Peršany, protože po vpádu do Hellas zničili Athény a spálili chrámy; za každé zlo spáchané na Helénech nyní nesou odpovědnost oni. | "Alexandr zapálil královský palác v Persepoli jako pomstu za Řeky, jejichž svatyně a města Peršané zničili ohněm a mečem." |
| další hodovníci | podpořte slova Thajců, inspirujte krále | podněcovat krále tvrdohlavým naléháním | připojte se ke slovům Thajců, kteří jsou opilí | - | - |
| okolnosti | žháři uspořádají vítězný průvod na počest Dionýsa | „... další Makedonci, kteří se dozvěděli o tom, co se stalo, sem s velkou radostí prchali s pochodněmi v rukou. Doufali, že když chtěl Alexandr zapálit a zničit královský palác, znamenalo to, že přemýšlel o návratu do vlasti a nehodlá žít mezi barbary. | „Když to viděli v táboře poblíž města, vojáci v domnění, že to začalo hořet náhodou, běželi na pomoc. Ale když se blíží k prahu paláce, vidí, že sám král stále rozdává oheň. Po vylití vody, kterou s sebou přinesli, začali sami házet hořlavý materiál do ohně. | - | - |
| morálka | "Nejúžasnější je, že za rouhání spáchané perským králem Xerxem na athénské akropoli o mnoho let později zaplatila stejnou mincí žena, spoluobčanka těch, kteří byli v dětství uraženi." | - | - | "Podle mého názoru však Alexander jednal lehkomyslně a pro staré Peršany zde nebyl žádný trest." | - |
| závěrečný příběh | - | „Takže někteří o tom říkají, zatímco jiní říkají, že vypálení paláce bylo předem dobře promyšleno. Všichni se ale shodují na jednom: Alexander si to brzy rozmyslel a nařídil požár uhasit.“ | - | - | - |
L. P. Marinovich , hodnotící historii Curtia Rufuse z pramenného hlediska, poukazuje na to, že římský historik, aby Alexandra charakterizoval negativně, „čerpal materiál od autorů nepřátelských vůči Alexandrovi, kteří kvůli svým názorům ne vždy se držet pravdy. Jako příklad legend, které se kolem jména Alexandra vyvinuly, lze uvést barvitý příběh o tom, jak makedonský král, podněcovaný na hostině „opilou děvkou“ Thajci, zapálil palác Persepolis. Předpokládá se, že tato verze, pro Alexandra nejnepříznivější, se vrací ke Cleitarchovi, zatímco Arrian vypráví o vypálení paláce zcela jiným způsobem a Plutarchos, hlásící obecně stejný příběh jako Curtius, se však odvolává na , k názoru „ostatních“, kteří tvrdí, že „jako by vypálení paláce bylo předem dobře promyšleno“ [11] . S. I. Sobolevskij a M. E. Grabar-Passek píší, že Curtius Ruf obecně psal s velkým množstvím chyb (nerozlišoval Tigris od Eufratu, Černé moře od Kaspického atd.) a o Persepoli napsal, že město bylo vyhořel do základů, takže po něm nezůstalo ani stopy - to však odporuje zprávám jiných historiků o fungování města v pozdějším období [15] . Epizodu s účastí Thajců nazývají „neoficiálním příběhem“ a domnívají se, že tento „vtip“ převzal i Curtius Rufus od Cleitarcha, na kterého obecně hodně spoléhal [15] .
Tarn se domnívá, že v příběhu Thaisovy řeči „není ani slovo pravdy“, nazývá vypálení paláce úmyslným Alexandrovým činem, politickým manifestem adresovaným Asii [16] [7] . "Alexander obědval se svými veliteli, ale bylo by pošetilé předpokládat, že večeřel s jejich milenkami." Popisy jeho jídel máme na základě normálních zdrojů, nikdy se nezmiňují o přítomnosti žen. Pokud jde o zástup flétnistů a podobně, je zvykem Řeků poslouchat po večeři flétnisty. Ale ne makedonské. Makedonci to nepraktikovali. Nemluvě o tom, že tato praxe je pro Alexandra zcela mimo,“ píše Tarn a zdůrazňuje, že Alexandrova obvinění z opilosti byla také zcela propagandistická [7] .
Tento čin považuje za promyšlený i Pierre Briand , který se domnívá, že byl namířen pouze proti Peršanům nepřátelským vůči Alexandrovi [17] . Archeolog Mortimer Wheeler ve své knize Flames Over Persepolis naopak přijímá verzi, že Thaisův náhlý čin byl inspirován požárem [18] . Fritz Schachermeier píše: „Moderní archeologové objevili stopy tohoto požáru. Veškeré palácové náčiní však bylo předem odstraněno a lze se domnívat, že žhářství bylo předběžně naplánováno a pouze oděno do podoby improvizovaného řádění . I. S. Sventsitskaya souhlasí se Shahermeierem, dodává také, že Taisovo vystoupení mohlo být předem naplánováno, aby Alexandra vyprovokovalo. Plutarch píše, že Thaisova řeč byla pro ni příliš vznešená, to znamená, že jí tato slova nadiktoval někdo jiný. „Je nepravděpodobné, že by ji k takovému činu přiměl sám Alexander: vždy dával přednost přímému jednání. Je pravděpodobnější, že slova Thajců byla inspirována Ptolemaiem a Makedonci, kteří obhajovali zničení Persepolis. Verze o vypálení paláce jako předem plánované odplatě se vrací k Ptolemaiovi, který na sklonku života sepsal své paměti o tažení . V Persepoli přitom Ptolemaios (ač Alexandra znal od dětství) ještě nepatřil do nejužšího královského kruhu - vstoupil do něj až koncem roku 330 [8] . A. S. Shofman píše, že v příběhu o žhářství se nachází řada rozporů a Alexandrova krutost vůči městu je nevysvětlitelná (zejména proto, že Peršané nikdy nedorazili do Makedonie). Cituje Clocheta, který říká, že vykopávky v Íránu částečně vyvrátily Diodorův popis: myšlenka žhářství nevznikla během orgií, ale jako výsledek zralé reflexe. „Spálení paláce nebylo ani tak aktem Alexandrovy osobní pomsty, ale symbolickým aktem“ [20] , domnívá se, také nevěří v důležitou roli Thajců v této události.
Thais se později objeví jako spolubydlící nebo manželka krále Ptolemaia I. Sotera . Není známo, zda Thajci měli vůbec sexuální vztahy s Alexandrem, možná byla vždy Ptolemaiovou společnicí. Plutarchos, popisující vypálení Persepole, ji okamžitě nazývá „přítelkyní budoucího krále Ptolemaia“. Tarn se také domnívá, že byla v době požáru Ptolemaiovou milenkou: mnoho Alexandrových velitelů, píše historik, s sebou tehdy neslo konkubíny, ačkoli se k nám dostalo jméno pouze jedné z nich - Antigona, milenka Filotas [7] .
Z Ptolemaia měla syny Leontiska a Laga (které někteří historici považovali za jednu osobu) a také dceru Eirene , manželku Evnosta , vládce kyperského města Sola (kontrolovaného Ptolemaiem). Tyto informace uvádí pouze Athenaeus, který píše:
Ta samá Taida se po smrti Alexandra provdala za Ptolemaia, prvního egyptského krále, a porodila mu syny Leontiska a Laga a dceru Irene, která byla provdána za Evnosta, krále Sol na Kypru.
Původní text (stará řečtina)[ zobrazitskrýt] Αὕτη δὲ ἡ Θαὶς [καὶ] μετὰ τὸν ̓Αλεξάνδρου θάνατον καὶ Πτολεμαίῳ ἐγαμήθη τῷ πρώτῳ βασιλεύσαντι Αἰγύπτου καὶ ἐγέννησεν αὐτῷ τέκνον Λεοντίσκον καὶ Λάγον, θυγατέρα δὲ Εἰρήνην, ἣν ἔγημεν Εὔνοστος ὁ Σόλων τῶν ἐν Κύπρῳ βασιλεύς [21] .Na základě datovaného nápisu se jménem (o vítězství Laga v závodě vozů v Lyceu na arkádském festivalu v letech 308/307 př. Kr.) se předpokládá, že oba chlapci se narodili v posledních letech života Alexandr Veliký [22] . Ve stejné době se Ptolemaiův otec jmenoval Lag (proto se dynastie jmenuje Lagid) a bylo pro něj velmi čestné dát takové jméno svému synovi z hetaery. Možná se jednalo o prvního syna Ptolemaia, a tak mu podle zvyku dal jméno svého dědečka [8] . Jméno dcery se překládá jako „mír“ a vědci pochybují, že se tak mohlo jmenovat dítě za života Alexandra, možná se narodilo po roce 323 př.n.l. e., a pojmenoval ji na počest jakékoli mírové smlouvy Ptolemaia [8] .
Zdá se, že závěr, že byli oddáni, učinil sám Athenaeus, protože se nezmiňuje o žádném jiném autorovi [8] . Ve „Svátku mudrců“, kde je popsáno mnoho různých hetaer, jsou uvedeny další doplňující informace o Thajce nebo jejích jmenovcích (viz níže).
Otázka, zda Ptolemaios a Thajci byli legálně oddáni, není vyřešena, ale pravděpodobnost toho je podle moderních historiků extrémně malá [8] . Je známo, že tři spolehlivé manželky Ptolemaia byly aristokratky ( Peršanka Artakama , Makedonci Eurydice a Berenice a s jednou z nich se oficiálně rozvedl) a pouze děti z nich se účastnily následnictví a dynastických manželství. Osud synů Thais je nejasný. Eirene byla provdána za drobného vládce, což podle některých badatelů potvrzuje její nelegitimnost.
Informace o pozdním období života a smrti Thajců se nedochovaly.
Ve starověku patřili Thajci mezi hetaery, proslulé v historii a literatuře. V dílech antických autorů se dochovaly vtipy připisované jí [8] [23] nebo jejím jmenovcům (či fiktivním postavám).
Bohyně, pomoz mi zpívat krásu,
aby se v ní mísila drzost a šarm,
aby často urážela své obdivovatele
a nemilovala by dovedně předstírala [24] .
Je zvláštní, že Martial má mezi epigramy věnovanými slavným spisovatelům o Menanderovi: č. 187. „Taida Menander“. " V jeho mládí to byla jeho první hravá vášeň / A ne Glikerovi, ne, miloval Taidu" [25] . Neví se však, zda jde o skutečný románek komika a jeho současníka.
Výše uvedené hry se nedochovaly, není tedy známo, zda se v nich objevují skuteční Thajci nebo její jmenovci - komické postavy-hetaery, protože přibližně od stejné doby se Tais (Taida) stala běžným názvem pro hetaery v helénistické komedii, stejně jako v poezii, včetně římské [26] [27] . Použití tohoto jména v antické literatuře pro znaky hetaery je předmětem samostatné studie [28] [29] .
Achilles nemůže být oslaven mírou Callimachových veršů, ani
Kidippa slabikou Homérových rtů.
Jak nesnesitelná je Taida, hlavní role Andromache,
takže Andromache je špatný, když vzal roli Taida.
Píšu o Taidě a volná hravost mi vyhovuje:
Nejsou tu žádné důstojné matrony, píšu o Taidě [31] .
Ve stejném smyslu se jméno „Taida“ často používá pro getera v Martialových epigramech [32] :
Ty, Taido, dej všem, ale pokud se za to nestydíš,
Správně, Taido, styď se za cokoli, dávat [33] .
Jméno „Thais“ se dokonce stalo synonymem pro toto povolání a bylo používáno ve vztahu k mužům: například Appianus Alexandrijský píše o demagogovi Philocharidesovi z Tarentu, že žil hanebným životem a byl za to přezdíván „Taida“ [34] . Dionysius z Halikarnassu ve Antiquities of Rome píše o tomtéž muži [35] (ale nazýval ho Enesius): „Jakýsi Tarentine, muž nestydatý a nestřídmý ve všech rozkoších, byl nazýván Taida pro svou krásu, chlípný a vznešený. špatný pocit běžný mezi chlapci“ [36] .
Tato tradice byla pozorována po dlouhou dobu: například ve století II. n. E. Lucian zahájil svou práci „ Dialogy Heterae “ rozhovorem mezi Thaisem a Glikerou. Badatelé poznamenávají, že tato literární tradice možná pokračuje i v křesťanské éře: jak je známo, mezi ranými světci byl určitý počet fiktivních postav a egyptská kurtizána ze 4. století n. l. dobře zapadá do tohoto paradigmatu se jménem - marking profese. E. Taisia , vedlejší postava v životě sv. Paphnutia Velikého, který se jím obrátil na křesťanství a nakonec se stal svatým. Tato postava se objevuje v rané hagiografické literatuře (místo Paphnutia mohou jednat jiní moudří starší). Poté, v 10. století, napsala Roswitha z Gandersheimu hru „Konverze nevěstky Taisie“; později se tato postava objeví v románu Anatole France Thais a Massenetově opeře Thais [29] [37] .
... Řekl mi, - a předkloň se,
A uvidíš: tady, nedaleko , Střapatý
a podlý
parchant se škrábe špinavými nehty
A pak si sedne, pak zase vyskočí.
Tato Faida, která žila uprostřed smilstva,
jednou řekla na kamarádovu otázku:
"Jsi se mnou spokojený?" - "Ne, jsi jen zázrak!" [38]
Obraz vypálení Persepolis se objevuje v malířství na konci 16. století. Lodovico Carraci vytvořil kresbu na toto téma v roce 1592 (National Gallery, Washington) a obsahuje prvky, které se pro tuto ikonografii stanou typickými – pochodeň, bosá hetaera vedoucí krále. Vývojem této skici byl obraz v Palazzo Francia v Bologni. O dvacet let později Carraci namaluje obraz na stejné téma a objeví se tam miska vína (1611, Palazzo Tanari, Bologna) [29] . Ikonografické schéma nalezené v první verzi uplatní umělec v malbách na jiná „historická“ témata [39] .
V následujících staletích je však tato zápletka v malbě k vidění velmi zřídka, dokud v roce 1781 Joshua Reynolds namaluje obraz „ Thajština “ od anglické kurtizány Emily Warrenové na zápletce, která se v Anglii stala populární po Drydenově básni a Händelově oratoriu. Několik obrazů se objeví v 19. století v souvislosti se zájmem historismu o antické náměty.
Další ikonografie Thajců vychází z Danteho a zobrazuje její nahou postavu (duši) v Pekle (nebo její jmenovkyni, viz výše) [29] .
Po Taisovi byla pojmenována planetka (1236) Tais , kterou objevil astronom Grigory Neuimin na observatoři Simeiz 6. listopadu 1931 [40] [41] .
Starověké zdroje:
Bibliografie: