Tělo bez orgánů je jedním z hlavních konceptů filozofie Gillese Deleuze , kterou představil v roce 1969 ve svém díle „ The Logic of Meaning “, ale v této funkci získala široké uznání po společných dílech „ Anti-Oidipus “ a " Tisíc plošin " s Felixem Guattarim
Deleuze si tento koncept vypůjčil od Antonina Artauda z jeho rozhlasového pořadu Pour en finir avec le Jugement de Dieu (Konec Božího soudu) z roku 1947.
Zpočátku v Deleuzeově díle naznačovalo tělo bez orgánů „virtuální“ rozměr těla. Pro Deleuze a Guattari každé „skutečné“ tělo má nebo vyjadřuje soubor vlastností, dovedností, pohybů, afektů a tak dále. Ale každé „skutečné“ tělo má také „virtuální“ rozměr – rozsáhlou zásobu potenciálních vlastností, vztahů, afektů, pohybů atd. Deleuze tento zdroj možností nazval tělem bez orgánů. „Udělat ze sebe tělo bez orgánů“ tedy znamená experimentovat se sebou samým za účelem vyvedení nebo aktivace takových virtuálních možností. Tyto možnosti se aktivují (neboli „aktualizují“) především spojením s jinými těly (nebo těly bez orgánů), které Deleuze nazýval „stávající se“.
Deleuze a Guattari také široce interpretovali pojem těla bez orgánů a poukazovali na virtuální dimenzi reality obecně (kterou častěji nazývali „rovina konzistence“ nebo „ rovina imanence “). Takové bezorgánové tělo je prostoupeno nezformovanou a nestabilní hmotou, proudy ve všech směrech, neomezenými intenzitami nebo nomádskými singularitami , šílenými nebo pomíjivými částicemi ( Tisíc plošin ). To znamená, že náš svět obvykle považujeme za složený z relativně stabilních entit (těl nebo bytostí). Ve skutečnosti se tato tělesa skládají z mnoha proudů pohybujících se různými rychlostmi. Právě tento tekutý substrát nazval Deleuze v obecném smyslu tělem bez orgánů.
Tento termín byl poprvé použit v roce 1947 v rozhlasové hře To Have Done with the Judgment of God od Antonina Artauda.
"Když jste z něj udělali tělo bez orgánů, pak jste ho zbavili všech jeho automatických reakcí a přivedli ho zpět ke skutečné svobodě." [jeden]
Deleuze poprvé zmiňuje výraz ve 13. kapitole „Logiky smyslu“ – „Schizofrenik a holčička“ [2] , ve kterém jsou proti sobě postaveny dva oddělené a periferní způsoby interakce ve světě. Malá holčička (Alice) prozkoumává svět „povrchů“: měnící se říši společenských jevů a nesmyslných slov, která přesto fungují. Schizofrenik (zastoupený Artaudem) – naopak zkoumá „hlubiny“, zcela odmítá „povrchy“ a místo toho se vrací do těla.
Pro schizofrenika se slova zmenšují a nestávají se nesmysly, ale těly, která je produkují a slyší. Deleuze odkazuje na „novou dimenzi schizofrenního těla, organismus bez částí, který funguje pouze prostřednictvím insuflace, dýchání, odpařování a cirkulace tekutin (vyšší tělo nebo tělo bez orgánů Antonina Artauda)“. Toto tělo je také popisováno jako „vytí“, mluvící „jazykem bez artikulace“, což má více společného s prvotním aktem vydávání zvuku než s pronášením určitých slov.
Podle Deleuze a Guattariho tento termín popisuje nediferencovanou, nehierarchickou sféru, která leží hlouběji než svět zdání. Odkazuje na původní slovo popsané v mytologii mnoha kultur. Deleuze a Guattari často používají příklad dogonského vejce , založený především na antropologických zprávách Marcela Griola . Griol popisuje dogonskou historii počátku vesmíru a píše:
Tyto prvotní pohyby jsou popsány ve vejčité podobě – „vajíčko světa“ (aduno tal) – která vychází z již diferencovaných zárodků věcí; v důsledku spirálového pohybu a expanze se embrya nejprve vyvinou v sedmi segmentech a zvětší se na délku, což ukazuje sedm základních semen, která se také musí nacházet v lidském těle […] [3]
Podle Griauleho se základní vzorce organizace ve vejci objevují ve všech oblastech života Dogonů: struktury předků, struktura vesnice, chápání těla a tak dále. Metafora vejce pomáhá naznačovat budoucí gestace formování a potenciál pro formování mnoha realit stejného původu.
Anti-Oidipus je prvním dílem dvoudílného Kapitalismu a schizofrenie.
V Anti-Oidipus, Deleuze a Guattari rozšiřují představu těla bez orgánů srovnáním jeho skutečného potenciálu s potenciálem vejce:
Tělo bez orgánů je vejce: je poseto osami a prahy se zeměpisnými šířkami a délkami a geodetickými liniemi protínanými gradienty označujícími přechody a přechody subjektu, který se vyvíjí podél těchto konkrétních vektorů. [čtyři]
Pro Deleuze a Guattariho má každé skutečné tělo omezený soubor rysů, návyků, pohybů, vlivů atd. Ale každé skutečné tělo má také virtuální rozměr: obrovský rezervoár potenciálních rysů, spojení, vlivů, pohybů atd. Tato sada potenciálů je to, co Deleuze nazývá BwO. Ideální tělo bez orgánů je „schizofrenie jako klinický objekt“, tento pokles intenzity je prostředkem k blokování všech vlivů reality, „neproduktivní, sterilní, neplodný, nekonzumovatelný“.
Na rozdíl od jiných společenských mechanismů, jako je Tělo Země, Tělo despoty nebo Tělo kapitálu, ideální tělo bez orgánů nemůže popsat jiná těla. Tělo bez orgánů není ani „původní původní esence“ (důkaz původní neexistence), ani to, co zbylo ze ztracené totality, ale je „posledním pozůstatkem deteritorializace společnosti“. Je nutné „udělat ze sebe tělo bez orgánů“ a poté na sobě aktivně experimentovat, abyste načerpali a aktivovali virtuální potenciály. Tyto potenciály jsou primárně aktivovány (nebo „aktualizovány“) prostřednictvím spojení s jinými orgány (nebo BwO), které Deleuze nazývá „stávající se“.
Deleuze a Guattari používají termín BwO široce k označení virtuální dimenze reality jako celku (což stále více označují jako „rovinu konzistence“ nebo „rovinu imanence“). V tomto smyslu mluví o BwO „země“. „Země,“ říkají, „je tělo bez orgánů. Toto tělo bez orgánů je prostoupeno nezformovanými, nestabilními proudy směrovanými všemi směry…“ [5] . To znamená, že obvykle myslíme na svět, který se skládá z relativně stabilních entit. Ale tato těla se skládají z mnoha proudů pohybujících se různou rychlostí (skaly a hory jako pomalu se pohybující proudy, živé bytosti jako proudy biologického materiálu, jazyk jako proud informací, slova atd.). Tento tekutý substrát je to, co Deleuze nazývá BwO v širokém slova smyslu.