Ukrajinská luteránská církev

Ukrajinská luteránská církev ( Ukr. Ukrajinská luteránská církev  - ULC) je národní luteránská církev Ukrajiny. Je členem Konfesijní luteránské konference . Největší farnosti (100-170 lidí) se nacházejí v Kyjevě , Ternopilu a Kremenci . Od roku 2000 vede ULC biskup Vjačeslav Gorpinčuk.

Ukrajina během reformace

Ukrajina již v 16. století patřila do evropského politického, kulturního a náboženského kontextu. Pozitivním faktem církevních a národních dějin bylo oživení Kyjevské metropole v roce 1458, které mělo aktivovat duchovní život ukrajinského lidu a omezit duchovní expanzi do ukrajinských zemí moskevského pravoslaví. V té době měl dostatek kněží dobré vztahy s Evropou . [2] Reformace v Německu velmi ovlivnila polskou církev a jejím prostřednictvím i ukrajinskou církev. Bylo zaznamenáno několik případů přechodu šlechty k luteránství , již převáděli své rolníky na luteránství . Podle tohoto příkladu působily luteránské komunity na území Beresteyshchyna . Kromě sídel, kde žili němečtí kolonisté, bylo luteránství značně rozšířeno i na Zakarpatí , ale opět je zřejmé, že do lůna přecházeli především římskokatoličtí kněží a farnosti převedené k luteránství a také šlechta ukrajinského původu. západní církve. [3] Patřili evidentně dvěma nejzajímavějším představitelům - Stanislavu Ořechovskému a Martinu Krovitskému.

Stanislav Orekhovský studoval ve Wittenbergu a bydlel přímo v domě dr. Martina Luthera , byl přítelem autora augsburského vyznání Filipa Melanchtona  , stal se zastáncem sňatků kněží a vystupoval proti primátu papeže . Stanislav Ořechovský opustil luteránství a stal se jeho odpůrcem. Jinak dopadl osud Martina Krovitského, horlivý žák Melanchtonův , kněz ve Vyšně , na jednom z jednání diecéze vystoupil proti zneužívání v katolické církvi , aby hájil články IX - o křtu , X - o Svátost přijímání , XXIII. – Kritika celibátu augsburského vyznání . Martin Krovitsky se bohužel od luteránství vzdálil . [4] Následně se na Ukrajině objevilo mnoho luteránských komunit . Lutheran kostely byly obzvláště četné v Haliči , Bug oblast , Volynia , Podolia , Bratslav a Kiev oblasti [5] . Možná díky jejich vlivu začala v pravoslaví dominovat rodná ukrajinština . Aktivně se diskutovalo o možnosti (na základě hlavních článků víry) církevního spojení mezi pravoslavnými a protestanty , jehož jedním z iniciátorů byl princ Konstantin Ostrozhsky . Církevní unie ztroskotala na odporu vyšších pravoslavných duchovních, kteří pak, jak dosvědčují mnozí přední ukrajinskí historici, také zanedbávali zájmy svého lidu, ovlivněni sílící katolickou reakcí. Katolické hnutí , podporované tehdejšími úřady, vedlo nejen k téměř úplnému vymizení luteránství z mapy Ukrajiny , ale také k výraznému úpadku celého duchovního života v našem regionu. Můžeme se o tom dozvědět také čtením Hruševského a metropolity UAOC v Kanadě Hilariona (ve světě Ivana Ogienka ) ve vydané knize „Ukrajinská církev“ [6] . A přestože luteránská reformace nebyla na Ukrajině rozšířena , její důsledky pro církev, veřejný a budoucí státní život v regionu lze jen stěží přeceňovat. Metropolita UAOC v Kanadě, známý historik ukrajinské církve, metropolita Hilarion , se zvláště vyslovil pro zásluhy reformace pro Ukrajinu :

	Důsledky reformního hnutí na Ukrajině byly stejné jako v Evropě a Polsku. Všeobecný zájem o církevní záležitosti se silně probudil nejen u ukrajinské šlechty, ale také u šosáků, kteří se nyní k těmto věcem velmi přiblížili. Ale nejdůležitější myšlenka, kterou reformace upevnila a provedla, byla stejná, jakou vidíme v Evropě, v České republice a v Polsku – to jsou překlady Svatého listu do živého lidového jazyka, stejně jako používání lidového jazyka. jazyk v bohoslužbě ...“. [7]

Metropolita Hilarion se také zmiňuje o Peresopnyciově evangeliu , které bylo přeloženo z luterského evangelia Secluciána.

Luteránství na Ukrajině v první polovině 20. století

Samotná ukrajinská reformace , přestože sahá až do 16. století, skutečně ukrajinský národní charakter měla až na počátku 20. století. Bylo to způsobeno několika důvody:

1) Dlouhá stagnace církevního života byla nepochybně způsobena vzácným používáním Slova Božího v církvi a lhostejností duchovních k duchovním potřebám svého lidu a také korupcí uvnitř samotných ukrajinských církví. Takže mezi zbídačenými v důsledku první světové války a neúspěšné revoluce v ukrajinském obyvatelstvu Haliče často nebylo dost peněz ani na tak nesmírně důležité potřeby, jako jsou pohřby. Stejné to bylo se křtem , manželstvím a dalšími nezbytnými součástmi ctnostného křesťanského života.

2) Romanizace řeckokatolické církve byla způsobena pokusy o sjednocení ministerstev římskokatolické i řeckokatolické církve tak, aby zřejmě v budoucnu zmizely všechny hlavní rozdíly mezi nimi. Biskup Chomishin působil na území Stanislava , který byl velmi horlivý pro proces překladu UHKC do latiny , a brzy ve městech a vesnicích v Haliči , kde byla diecéze biskupa Chomishina , začala znít latina , kterou ani měšťané , ani rolníci, ani často sami kněží nechápali. Ve skutečnosti to byla těžká rána pro spiritualitu ukrajinského obyvatelstva, mezi nimiž stejně nebylo Boží slovo příliš rozšířeno a které utrpělo bolestivou ránu při ztrátě své státnosti. Takovými akcemi UHKC začala ztrácet znaky národní církve a proměnila se v podivnou, lidem nepochopitelnou církev.

3) Ztráta ukrajinské státnosti po porážce ukrajinské osvobozenecké revoluce v letech 1917-1920 způsobila „kvašení“ v myšlenkách a duších mnoha synů a dcer ukrajinského lidu. Mnozí (včetně bývalého předsedy Ústřední rady UNR Michaila Grushevského ) měli sklon přemýšlet o potřebě církve, duchovní obnovy ukrajinského lidu prostřednictvím ukrajinské reformace. Pastor Yefim Folyushnyak na obranu ukrajinské reformace napsal:

	Věříme, že jediná církev, která plně naplní duchovní potřeby a životní zájmy ukrajinského národa, je katolická církev na základě evangelicko-augsburského vyznání, protože ctí národní ideály a je nezávislá na Moskvě či jiných Římech... Být rodilou a neoddělitelnou součástí ukrajinské duše a církev zažívá všechny bolesti a urážky lidí a jejich potřeby ... může poskytnout ukrajinskému národu velké duchovní výhody, protože pak lidé ztratí své duchovní otroctví a dosáhnou velkého prosperitu a rozvoj, stejně jako k tomu dospěly jiné velké národy. [osm]

4) Ke vzniku a následně k rychlému rozvoji ukrajinského konfesionálního luteránství velkou měrou přispěla aktivní misijní činnost superintendenta dr. Zeklera, který měl jasné konfesionální luteránské postavení . Počátek ukrajinského luteránského hnutí byl položen a Dr. Zeckler vynaložil veškeré úsilí, aby nezahynulo, ale rozšířilo se mezi ukrajinský lid.

Na území Haliče, která je pod nadvládou Polska, v roce 1930 skupina řeckokatolických a pravoslavných kněží reformovala své komunity v duchu luteránství a vytvořila Ukrajinskou evangelickou církev augsburského vyznání („Luteránský výbor evangelického hnutí“ mezi Ukrajinci“). Církvi se podařilo zachovat a rozvíjet východní ukrajinský rituál (vycházející z liturgie Jana Zlatoústého) a přitom být v dogmatickém rámci Augsburského vyznání . Centrum kostela bylo ve Stanislavu (Ivano-Frankivsk). Nejvýznamnějším zakladatelem a misionářem církve byl pastor Teodor Yarchuk (popraven NKVD v roce 1941). Zejména psal v časopise See Through! v roce 1931 : „Jsme ukrajinští evangelíci. Milujeme náš ukrajinský lid a zvyky našich předků. Usilujeme o duchovní reformu ukrajinského lidu na základě Pravdy Božího evangelia. Díváme se na génia ukrajinského lidu Hryhoriy Skovoroda, Pavel Kulish, Taras Shevchenko. [9] . Bylo vytvořeno 9 komunit. Tam byly komunity ve Stanislav , Mykytintsy , Krekhivtsy , Luck , Old Bohorodchany , Kaminnaya , Zarvanytsia , Antonovka , Poberezhia , a v mnoha jiných městech a vesnicích. Stavěly se kostely, nedělní školy, fungovalo nakladatelství. Jeden z kazatelů ULC ve 30. letech 20. století, Yefim Folyushnyak, napsal o Církvi následujícím způsobem:

	Církev, která je původní a neoddělitelnou součástí ukrajinské duše, cítí všechnu bolest a nespravedlnost lidí a jejich potřeb. může dát ukrajinskému národu velkou duchovní výtku, protože pak lidé ztratí své duchovní otroctví a dosáhnou velkého růstu a pokroku, stejně jako toho dosáhly jiné velké národy. [deset]

Po připojení západní Ukrajiny k SSSR v roce 1939 byl kostel zničen (do té doby měl asi 10 tisíc věřících). Pastor Michail Giltaychuk dokázal emigrovat do USA , vzal s sebou několik náboženských knih a snil o tom, že se jednoho dne vrátí na Ukrajinu a obrodí církev. Zemřel však v exilu. Ale krátce před svou smrtí předal své požehnání zástupcům misionářské společnosti Thoughts on Faith. Pozůstatky kostela přežily pouze v emigraci, kde byl jeho vůdcem pastor Michailo Tymčuk, který se přestěhoval do Spojených států a v roce 1979 požehnal vytvoření misijního bratrstva, které zachovalo církevní tradici. Oživení církve začalo na počátku 90. let, kdy pastor Yaroslav Shepelyavets (pastor Wisconsinské synody) přišel na Ukrajinu ze Spojených států a rozvinul aktivní dílo.

Ults v postsovětském období

V roce 1994 byla zaregistrována první komunita ULC. V roce 1996 se Shepelyavets stal prvním biskupem církve. ULC je jedinou luteránskou církví východního obřadu na světě, Liturgie Jana Zlatoústého je centrem ukrajinské luteránské bohoslužby (včetně juliánského kalendáře ). V roce 2000 měla ULC 15 registrovaných a 8 skutečných komunit, asi 1500 věřících. Největší komunity – každá 200–300 lidí – působí v Kyjevě, Ternopilu, Sevastopolu, menší – na východě a jihu země. Kostelu se podařilo vrátit a obnovit několik bývalých pietních míst, staví se nová. V roce 1994 církev založila Teologický seminář. Svatá Sofie v Ternopilu. Církev je rozdělena do tří diecézí (Kyjev, Halič a Tavria ), v čele s pastory.

Od vyhlášení nezávislosti Ukrajiny se v Kyjevě , Lvově , Ternopilu , Kremenci , Záporoží , Charkově , Nikolajevu , Chersonu , Mariupolu a dalších osadách na Ukrajině objevily společnosti ULC, které vyznávaly evangelické učení a opakovaly příklad otce Theodora Yarchuka a další otcové zakladatelé církve.

Církevní biskupové

• Vedoucí UECAI:
  • Hilarion Shebets (1928-1945)
• Biskup ULC:
  • Yaroslav Shepelyavets (1996-2000)
  • Vyacheslav Gorpinchuk (od roku 2000)

Zakládající misionáři církve

• Teodor Jarčuk

Mezicírkevní kontakty

Ukrajinská luteránská církev je členem Celoukrajinské rady církví . Ukrajinská luteránská církev jako člen této rady a na znamení úcty k víře řeckokatolických a římských katolíků podpořila návštěvu papeže Jana Pavla II . na Ukrajině. Dne 24. června 2001 se biskup ULC V. Horpinchuk setkal s hlavou katolické církve v rámci zástupců WURC při své návštěvě Ukrajiny.

Poznámky

1. ↑ Ukrajinská luteránská církev: DE MŮŽETE NÁS ZNÁT . Získáno 19. srpna 2013. Archivováno z originálu 5. března 2016. (neurčitý)
2. ↑ V. Gorpinčuk "Ukrajinská reformace v církevním kontextu UECAS v první polovině 20. století: pozadí a historické rysy." Kyjev. Ukrajina. 2003 str. 3
3. ↑ Ukrajinská luteránská církev jako fenomén ukrajinského duchovního života - Antináboženství - vše o náboženství v moderním světě . Získáno 27. 8. 2013. Archivováno z originálu 14. 5. 2014. (neurčitý)
4. ↑ V. Gorpinčuk "Ukrajinská reformace v církevním kontextu UECAS v první polovině 20. století: pozadí a historické rysy." Kyjev. Ukrajina. 2003 str. 2
5. ↑ M. Grushevsky „Z dějin náboženského myšlení na Ukrajině“ Winnipeg, Kanada – Mnichov, Německo – Detroit, USA, 1962, s. 63-67
6. ↑ "Ukrajinská církev", Kyjev, "Ukrajina", 1993, s. 102-145
7. ↑ Ogienko I. I. Ukrajinská církev. Kyjev. "Ukrajina". 1993. S.109.
8. ↑ Ljubaščenko V.I. Historie protestantismu na Ukrajině. Lvov. Osvícení. 1995. S. 286. Іz "Stag. 1932. Část 1. S. 3, 4.
9. ↑ V. Ljubaščenko „Dějiny protestantismu na Ukrajině“, Lvov, „Osvícení“. 1995, str. 286
10. ↑ Banner, 1932. I. díl. S.3, 4.

Odkazy

• oficiální webové stránky
• Stránka Pavla Bogmata
• Ukrajinské luteránství
• Ukrajinská luteránská církev
• Stránka pastora Tarase Kokovského
• Kázání pastora Tarase Kokovského
• Charkovská komunita ULC