| Pravoslavná církev | |
| Katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Gorodoku | |
|---|---|
| 55°43′59″ s. sh. 36°50′24″ východní délky e. | |
| Země | Rusko |
| Umístění |
Moskevská oblast , město Zvenigorod , ulice Gorodok, 1 |
| zpověď | Pravoslaví |
| Diecéze | Patriarchální stavropegie |
| typ budovy | Kostel s křížovou kupolí |
| Architektonický styl | Moskevská škola |
| Stavitel | Princ Jurij Dmitrijevič |
| Konstrukce | 90. léta 14. století |
| Postavení | Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu. Reg. č. 501421231760006 ( EGROKN ). Položka č. 5010123000 (databáze Wikigid) |
| Stát | proud |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Katedrála Nanebevzetí Panny Marie na Gorodoku ( katedrála Nanebevzetí Panny Marie ) je pravoslavný kostel ve městě Zvenigorod , Moskevská oblast , památka rané moskevské architektury. Postaven na přelomu 14. a 15. století. Uvnitř katedrály se dochovaly nástěnné malby z počátku 15. století připisované Andreji Rublevovi a Daniilu Černému . Od roku 1995 má statut nádvoří stauropegiálního kláštera Savvino-Storozhevsky .
Katedrála Nanebevzetí Panny Marie byla postavena ve starobylé části Zvenigorodu , na tzv. Gorodoku - pevnosti obehnané hradbami, částečně zachované dodnes. Zákazníkem stavby byl kníže Jurij Dmitrijevič ze Zvenigorodu , mladší bratr moskevského knížete Vasilije I. [1] . Staviteli katedrály byli moskevští řemeslníci, kteří krátce před tím postavili v Moskvě dvorní kostel Narození Panny Marie na Senyi [2] .
Zvonice katedrály byla postavena na počátku 19. století. Ve stejném století byla na počest velkého mučedníka Jiřího zrušena kaple , která původně existovala v jáhenské komnatě .
Katedrála byla uzavřena ve 30. letech a znovu otevřena v roce 1946 . Od konce 90. let je nádvořím kláštera Savvino-Storozhevsky [3] .
Katedrála Nanebevzetí Panny Marie je prvním ze čtyř dochovaných moskevských kostelů z bílého kamene z konce 14. – první čtvrtiny 15. století: Katedrála Narození Panny Marie z kláštera Savvino-Storozhevsky (také postavená na příkaz knížete Jurije Zvenigorodského) , katedrála Nejsvětější Trojice Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra a Katedrála Nejsvětějšího obrazu Spasitele kláštera Spaso-Andronikov v Moskvě.
Architektura Nanebevzetí Panny Marie, stejně jako ostatní moskevské stavby té doby, byla záměrně orientována na architekturu vladimirsko-suzdalského knížectví 12. - první třetiny 13. století. Moskevské budovy mají přitom řadu charakteristických odlišností od svých předmongolských předobrazů. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie je malý čtyřsloupový kostel s křížovou kupolí zakončený jednou kupolí . Na východní straně má chrám tři oltářní apsidy ; západní, jižní a severní průčelí chrámu mají tradiční členění na tři vertikální části , doplněné zakomary . Vertikální členění fasád je provedeno ve formě lopatek s navazujícími tenkými polosloupky , doplněnými elegantními vyřezávanými „snopovitými“ hlavicemi . Stejnými polosloupy jsou členěny i oltářní apsidy a jejich stěny jsou zdobeny tenkými svislými pruty. Široká trojitá stuha vyřezávaného rostlinného ornamentu, která nahradila arkádově-sloupový pás předmongolských staveb, rozděluje vodorovně průčelí chrámu. Horní část oltářních apsid a buben kupole zdobí dvojitý pás stejné kamenné řezby. Perspektivní portály orámované oblouky na sloupech jsou umístěny ve středních pásech fasád . Původní úzká a svisle protáhlá okna (zachovaná pouze v horních bočních částech fasád a uprostřed střední apsidy) měla rovněž tenký rám. Střecha chrámu měla původně porézní krytinu. Kromě zakomarů, které dotvářejí každý z pramenů, byl stupňovitý vrchol katedrály komplikovaný čtyřmi rohovými zakomarami a pásem ozdobných kokoshniků na základně kupolového bubnu. Na rozdíl od vladimirsko-suzdalské architektury byly tvary zakomarů a kokoshniků, stejně jako okna a portály, kýlové, což byl nejdůležitější rys celé moskevské architektury 14.-15. V současnosti je střecha katedrály, stejně jako formy okenních otvorů, pokřivené pozdními opravami.
Chrám je umístěn na vysokém suterénu . Mírné zúžení všech jeho forem v horní části zdůrazňuje štíhlost stavby. Jeho výšku a aspiraci směrem nahoru zdůrazňuje také stupňovitě vyvýšené provedení kleneb, vyjádřené zvenčí komplikovaným tvarem střechy. Charakteristickým rysem vnitřního řešení katedrály je posunutí dvojice východních pilířů k oltářním apsidám, což umožnilo rozšířit centrální kupolový prostor. Z tohoto důvodu vnější členění fasád budovy neodpovídá vnitřnímu. Podobná architektonická technika byla použita v katedrále kláštera Trinity-Sergius. Zde je však proveden jemněji, díky čemuž kompozice stavby neztrácí na harmonii a vizuální vyváženosti. Poctou předmongolské tradici jsou sbory umístěné v západní části vnitrozemí , které v následujících moskevských kostelech chybí.
Elegance proporcí a krása bohaté výzdoby odlišují chrám od ostatních katedrál stejné doby [4] .
Bezprostředně po výstavbě byla katedrála Nanebevzetí Panny Marie vymalována freskami , jejichž tvůrci zřejmě pocházeli z prostředí moskevského dvora. Nástěnné malby se dochovaly pouze v samostatných fragmentech, které v roce 1918 odkryla expedice Komise pro uchování a zpřístupnění staré ruské malby pod vedením Nikolaje Protasova , složená z umělce-restaurátora Grigorije Čirikova , tesaře P. P. Kodičeva a fotografa O. N. Krasheninnikova. V témže roce byla ve zprávě sestavené Igorem Grabarem učiněna první domněnka o autorství fresek: „... barvy dávají bohatou škálu tónů, které vzhledem k obecné povaze kresby a typům tváře, nutí mluvit o ruce mistra školy Rublev“ [5 ] .
Odhalené fragmenty původní malby jsou umístěny v bubnu kupole, v oltáři , na východních pilířích-pylonech a severní stěně chrámu, v severozápadním rohu chóru . Zbývající dochované nástěnné malby chrámu byly vyrobeny ve 30. letech 19. století [5] .
V bubnu kupole byli předkové zastoupeni ve dvou patrech a pod nimi poloviční postavy proroků , z nichž se zachoval obraz proroka Daniela . Již tyto fragmenty malby dávají představu o zvláštním stylu počátku 15. století, kombinující sílu velkých postav prezentovaných v pohybu a jemných, průhledných barvách, lehkost závěsů a ladnost hubených rukou a nohou.
Malý fragment fresky na severní stěně chrámu, po restaurování uzavřený bočním křídlem ikonostasu , identifikoval Viktor Filatov jako součást velkého výjevu Nanebevzetí Matky Boží [5] .
Nejplněji se zachovaly nástěnné malby východních pilířů-pylonů, dříve zakryté vysokým ikonostasem, a proto se jich při pozdějších opravách chrámu nedotklo. Na jejich širokých rovinách směřujících na západ k těm, kdo se modlí v chrámu, jsou prezentovány tři rejstříky obrazů. V horním rejstříku jsou vyobrazeny dva medailony s polopostavami svatých mučedníků a léčitelů Flora a Laura . Jejich obrazy na předoltářních pilířích se stále nacházejí v předmongolských starověkých ruských kostelech, například v katedrále Antonínského kláštera v Novgorodu . Svatí Flor a Laurus jsou zde zobrazeni nejen jako léčitelé těla, ale také jako léčitelé lidských duší. Níže jsou vysoké kříže Kalvárie . Je možné, že tyto kompozice byly pokryty ikonami svátků a deesis vrstev ikonostasu.
Nižší vrstva obsahuje dvě scény. Vlevo na severním sloupu anděl uděluje klášterní listinu mnichovi Pachomiovi a vpravo na jižním sloupu rozhovor mnicha Barlaama s jeho žákem, indickým princem Joasafem . Oba tyto příběhy jsou výjimečné. Ukazují, s jakou pozorností stavitelé chrámu a jejich současníci zpracovávali téma klášterního počinu. Jestliže byl dříve pro starověkou ruskou kulturu charakteristický zvýšený zájem o kázání ideálů mnišství, pak umístění takových pozemků v blízkosti oltáře na nejvýznamnějším místě v chrámu bylo něčím zvláštním. To je o to neobvyklejší, že katedrála Nanebevzetí Panny Marie byla postavena jako městský knížecí, nikoli klášterní kostel. Scéna s mnichem Pachomiem zprostředkovává legendu o božském původu cenobitské mnišské vlády, kterou dostal Pachomius od anděla, který je zde zobrazen v mnišském rouchu, jak učí světce. Ve scéně rozhovoru mnicha Barlaama s princem Joasaphem, který se jím obrátil na křesťanství , zaznívá i motiv duchovního vedení. Na rozvinutém svitku ve Varlaamově ruce je napsán text jeho učení: „Povím ti, dítě, o drahocenných korálcích , kterými je Kristus...“ Tento děj připomíná vztah mezi samotným Jurijem Zvenigorodským a jeho duchovním otcem, Mnich Savva Storozhevsky .
Oba výjevy jsou vlastně freskové ikony, které byly součástí místní řady ikonostasu spolu s dalšími obrazy namalovanými na deskách. Zjevně je popravili dva různí mistři. Na freskách pylonů se jasně projevují charakteristické rysy moskevského malířství 15. století: úzké postavy s malými hlavami a drobnými končetinami, ladné, plynulé linie, zvláště krásné siluety polopostav mučedníků, podobné obráceným mísám. Závěsy se zdají být naplněné vzduchem a nepřiléhají těsně k tělu. Reliéf se zdá být zaoblený, jako vyřezávaný. Zvláštní typ tváří s oteklým obočím a očima připraveným k zavření vytváří zvláštní stav koncentrace a ticha. Stejný stav se odráží v kompozici spodních scén, které zprostředkovávají tichý, pokojný rozhovor mezi mentory a studenty. Klidná, neuspěchaná gesta dávají najevo souhlas a přijetí nauky, jejíž božství naznačuje zvednutá ruka anděla [6] .
Některé z nejslavnějších starověkých ruských ikon jsou spojeny s katedrálou Nanebevzetí Panny Marie, připisované štětci Andreje Rubleva . V roce 1918, spolu s restaurováním nástěnné malby katedrály, zde byly nalezeny tři ikony, které byly kdysi součástí pásu deesis tier: Všemohoucí Spasitel , Archanděl Michael , Apoštol Pavel . V současnosti jsou uloženy ve sbírce Treťjakovské galerie . Zpočátku se měla úroveň deesis skládat ze sedmi nebo dokonce devíti ikon. Zcela neznámé zůstávají okolnosti, za kterých byly ikony nalezeny [5] . Existují vážné pochybnosti, že ikony byly původně vytvořeny speciálně pro tento chrám, kde byly nalezeny [7] . V současné době je v katedrále uložena další ikona s pozdním obrazem Jana Křtitele , která kdysi také patřila do zvenigorodské hodnosti [8] .
Malba ikon zvenigorodského ranku patří k nejvyšším mistrovským dílům nejen ruské, ale i světové ikonomalby. Ze všech ruských děl z počátku 15. století jsou to právě tyto ikony, které jsou nejblíže nejlepším byzantským příkladům a mají také některé specificky ruské rysy. Mezi byzantské rysy ikon patří jejich zvláštní idealita, helénistická harmonie, stejně jako plasticita forem, které nepostrádají lehkost, a prostorové převrácení postav. Rysy poukazující na jejich ruský původ spočívají ve zvýšené roli expresivní siluety, čistotě a znělosti barev a zvláštní emocionální otevřenosti a srdečnosti obrazů.
Styl ikon odráží ostatní díla okruhu Andreje Rubleva a mimořádná kvalita ústřední ikony rangu umožňuje přiřadit ji k dílu nejslavnějšího mistra [9] .
| archanděla Michaela. Lázně, ikona Andrey Rublev. apoštol Pavel | ||||||||||