Princ Esper Esperovič Ukhtomsky | |
---|---|
Datum narození | 26. srpna ( 7. září ) 1861 |
Místo narození | Oranienbaum |
Datum úmrtí | 26. listopadu 1921 (ve věku 60 let) |
Místo smrti | Dětská vesnička |
Země | |
obsazení | diplomat, orientalista, publicista, básník, překladatel |
Otec | Esper Alekseevič Uchtomskij |
Matka | Evgenia (Jenny) Alekseevna Greigová |
Manžel | Maria Vasilievna |
Děti | Diy Esperovič Ukhtomsky |
Autogram | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
![]() |
Princ Esper Esperovič Ukhtomsky ( 14. srpna 1861 , Oranienbaum - 12. října 1921 , Dětská vesnička ) - ruský diplomat, orientalista, publicista, básník, překladatel. Známý pro svou „eastofilskou“ pozici v tisku a veřejném životě předrevolučního Ruska. Jeden ze společníků Mikuláše II .
Klan princů Ukhtomského - větev knížat Belozerského - větev rodu Rurikoviče , včetně Jurije Dolgorukého a Batu Chána mezi ženskými předky . Otec budoucího diplomata Esper Alekseevič (1834 nebo 1832-1885) - námořní důstojník, účastník obrany Sevastopolu , obeplutí na korvetě Vityaz a tažení I. S. Unkovského na fregatu Askold v Nagasaki , kapitán 1. (1870), od roku 1881 asistent námořního agenta v Rakousku a Itálii, jeden ze zakladatelů Partnerství ruské východní lodní společnosti , která provozovala plavby do Indie a Číny . Matka Jenny Alekseevna (rozená Greigová, 1835-1870) byla vnučkou admirála z éry Kateřiny II ., hrdiny bitvy v Chesme SK.K. Greiga , etnického Skota.
V letech 1873 až 1880 studoval na petrohradském historickém a filologickém institutu [1] .
Absolvent Fakulty historie a filologie Petrohradské univerzity . Studoval slovanskou filologii a filozofii u M. I. Vladislavleva a V. S. Solovjova , s nimiž navázal přátelské a tvůrčí vazby. Spolužák D. I. Shakhovského , S. Volkonského , Zabella . Díky V. S. Solovjovovi se v novinách Rus od I. S. Aksakova objevilo první básnické dílo E. E. Uchtomského věnované 100. výročí V. A. Žukovského (1883) .
Během studií se začal zajímat o buddhismus a sestavil bibliografii děl o historii, náboženství, kultuře a umění národů střední , jižní Asie a Dálného východu .
Po absolvování univerzity nastoupil do služeb ministerstva zahraničních věcí, v odboru pro náboženské záležitosti zahraničních konfesí. V období od roku 1886 do roku 1890. byl několikrát poslán do Mongolska , Číny , Transbaikalie , aby studoval zahraniční buddhisty . Popisy svých cest publikoval v Ruském Věstníku a dalších publikacích.
V letech 1890-1891 doprovázel princ Ukhtomsky careviče, budoucího Mikuláše II ., na jeho cestě na východ na křižníku „ Memory of Azov “. Po návratu z cesty byl E. E. Ukhtomsky zvolen členem Ruské geografické společnosti .
Své cestovatelské dojmy a postřehy popsal v knize „Cesta na východ dědice careviče“. První díl nese název „Cesta na východ Jeho císařské Výsosti suverénního dědice Tsesareviče. 1890-1891“ vyšla v roce 1893; druhý a třetí díl - v roce 1895 a 1897. již pod názvem „Cesta suverénního císaře Mikuláše II. na Východ (v letech 1890-1891)“. K úspěchu knihy přispěl text E. E. Ukhtomského, který obsahoval informace o historii, etnografii a náboženství národů Východu, a ilustrace N. N. Karazina . Ihned po vydání vyšla The Journey v angličtině, němčině a francouzštině.
Řada jeho rukopisů zůstala nepublikována. Sbírka buddhistických starožitností shromážděná E. E. Ukhtomským byla před revolucí v roce 1917 považována za nejúplnější sbírku předmětů buddhismu na východní Sibiři . V roce 1900 byla tato sbírka vystavena na Světové výstavě v Paříži, kde získala zlatou medaili a sloužila jako hlavní materiál pro klasickou studii o buddhistické mytologii Alberta Grünwedela . Poté, co byl zrekvírován sovětskou vládou, tvořil důležitou součást východní sbírky Ermitáže a dalších muzeí v Petrohradě.
Od roku 1896 do roku 1910 byl princ Ukhtomsky předsedou představenstva Rusko-čínské banky , od konce 90. let 19. století až do roku 1905 vedl představenstvo mandžuské železnice .
Od roku 1896 do února 1917 byl vydavatelem Petrohradských věd . E. E. Ukhtomskij se ve své redakční a publicistické činnosti projevoval jako přívrženec panovnického systému, zároveň se však distancoval od konzervatismu Moskovskie Vedomosti a Grazhdanina, horlivě hájil zásady zákonnosti a lidskosti, vystupoval proti správní svévoli, hájil náboženskou toleranci a místní samosprávu .
Sankt-Peterburgskie Vedomosti se pod jeho vedením staly nejvýznamnější publikací ruské liberální byrokracie orientované na Witteho linii. Zde v 90. letech 19. století a na počátku 20. století aktivně vycházeli Solovjovovi přátelé D. N. Certelev a S. N. Trubetskoy. V letech 1903-1904 byl redaktorem St. Petersburg Vedomosti A. A. Stolypin . 18. listopadu 1896 se Solovjov objevil v Uchtomského novinách s programovým článkem „Svět východu a západu“, který nejzřetelněji odrážel jeho „liberálně-imperiální“ názory na tato léta.
Po Solovjově smrti v roce 1900 se Uchtomskij stal jedním z vůdců Solovjovské společnosti, která pravidelně diskutovala o „horkých otázkách heterodoxie a heterodoxie“, včetně potřeby vyrovnat práva a zastavit represe proti Dukhoborům a Molokanům, Židům a Arménům. [2]
Během událostí na Dálném východě promluvil princ Ukhtomsky, který byl obecně nakloněn idealizaci asijského života a přenesení centra ruského historického života do Asie, v brožuře: „O událostech v Číně“ a dalších článcích s myšlenkou aliance mezi Ruskem a Čínou.
„Mezi západní Evropou a asijskými národy leží obrovská propast, ale mezi Rusy a Asiaty taková propast neexistuje“ [3] .
„Pro Všeruskou moc neexistuje jiné východisko: buď se stát tím, čím byla od nepaměti povolána být (světovou silou, která spojuje Západ s Východem), nebo neslavně následovat cestu pádu, protože Evropa sama nás nakonec vnější přesilou rozdrtí, probuzené asijské národy budou pro své vlastní a ne pro nás ještě nebezpečnější než západní cizinci“ [4] .
Po revoluci odešel E. E. Ukhtomskij z Petrohradu do Carského Sela, kde žil v ústraní v ulici Srednyaya 34 a živil se překládáním. Po smrti svého syna napsal dopis historikovi S. F. Platonovovi (11. 10. 1919) s prosbou, „aby mi dal příležitost získat práci v archivu <...> abych zachránil rozpracované knihy ze zničení."
Podle osvědčení vydaného v roce 1920 byl E. E. Ukhtomsky pomocným kurátorem pobočky Dálného východu Ruského muzea , vědeckým pracovníkem Akademie dějin hmotné kultury a zaměstnancem Puškinova domu , Muzea antropologie a Ruského muzea. Ruský výbor pro studium Asie. S. M. Volkonskij ve svých pamětech napsal, že E. E. Ukhtomsky se v posledních letech „zabýval výzkumem ruských dějin konkrétního období“, to znamená, že pracoval na tématu školy Sergeje Fedoroviče Platonova .
Zemřel v Detskoye Selo, zatímco v domě v 5, Orangery Street , 12. října 1921 na miliární tuberkulózu . Pohřben na kazaňském hřbitově [5] .
E. E. Ukhtomsky byl některými obviněn z toho, že přispěl k agresivní politice Ruska, která vedla k vítězství Japonska v rusko-japonské válce : údajně sblížil A. M. Bezobrazova s carem a podporoval jím inspirovanou válečnou stranu, jejíž zájmy vedly k odmítnutí rozdělení sfér vlivu Japonska a Ruska v Koreji a Mandžusku ), což byl důvod války [6]
E. E. Uchtomskij patřil ke slavjanofilské skupině, která v spoléhání se na „Východ“ viděla nejen alternativu k morální dominanci „Západu“, ale vytouženou budoucnost Ruska. Navzdory tomu, že Uchtomskij popírá obvinění z panmongolismu, vědci ho nazývají „prvním euroasijcem“ [7] atd. Tato orientace na Východ vyvolala odmítnutí i jeho učitele Solovjova: pro Uchtomského, ochránce práv burjatského lidu, nejdůležitějším úkolem pro Rusko bylo chránit východní svět před nájezdy koloniálních mocností a stát se garantem a obhájcem jeho zájmů. Přitom princ Ukhtomskij často zanechával v zákulisí hluboko zakořeněné vnitřní problémy, které ohrožovaly rovnováhu Dálného východu...
Uchtomskij tak na rozdíl od Solovjova negativně hodnotil účast Ruska na Mezinárodní osvobozenecké výpravě osmi mocností v roce 1900 proti povstání boxerů (Yihetuan) v Číně, špatně pochopil zlověstnou hrozbu vycházející z Yihetuan [8] .
Ve „Třech rozhovorech“ Solovjov ústy jedné z postav vystoupil proti neoslavofilství a poukázal na to, že jeho představitelé přecházejí od hlásání „řecko-slovanské originality“ k vyznávání „jakéhosi sinismu, buddhismu, tibetismu“. a veškerý indicko-mongolský asiatismus“, to může být kritika vášně E. E. Ukhtomského pro východní kulturu a náboženství. [2]
Přílet do hlavního města Petrohradu. [Tam] poté, co navázal kontakt s mazaným Ustomským, přijal audienci u cara. Poté, co jsem požádal o radu, jaké kroky je třeba podniknout, aby Anglie nepřevzala vzdálenou a hluchou zemi Tibet.
Byl ženatý s Matryonou (Marií) Vasilievnou Vasiljevou, dcerou rolníka. Jeho syn Ukhtomsky, Diy Esperovich (1886-1918) - žák Alexandrovského lycea [9] , etnograf-antropolog, cestovatel, od roku 1908 pracovník Ruského muzea. Diy Esperovich byl ženatý s Natalyou Dmitrievnou (1892-1942), dcerou filozofa a básníka prince Dmitrije Nikolajeviče Certeleva z rodiny Cereteli (1852-1911). D. E. Ukhtomsky sloužil v Červeném kříži během první světové války, zemřel na tuberkulózu. D. E. Ukhtomsky měl tři děti: Dmitrije, Alexeje (1913-1954, výtvarník) a Mariannu (21. dubna 1917 – 9. září 1921 [10] ). Dmitrij Dievič Ukhtomskij (1912-1993) - během druhé světové války - důstojník vojenské rozvědky v Íránu, významný fotoumělec a fotožurnalista. [jedenáct]
Ukhtomsky, Esper Esperovich - předci | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Yihetuan (boxerské) povstání bylo genocidou křesťanského obyvatelstva Číny. Byli vydáni k nejbolestnějším popravám!
- prof. A. Ya. Chadaeva, Forgotten heroes of the First World War // Reportáž v přednáškovém sále OBIB - Dubna, 9. října 2014.