Utváření pojmů (utváření pojmů) je asimilace nebo rozvíjení pro něj nových pojmů na základě zkušeností.
Utváření pojmů je přechod od jednotlivých věcí a jevů daných ve smyslové zkušenosti ke zobecnění této zkušenosti v pojmech, které fixují podstatné rysy těchto věcí a jevů. Věci jsou dány vjemy a vjemy , zatímco myšlení operuje s pojmy ; věci jsou rozumné a pojmy jsou necitlivé entity přístupné pouze mysli. Jak se zaplňuje tato zdánlivě nepřekonatelná propast mezi jednotlivcem a universálem , jak je vůbec možný vznik pojmů, které se svou povahou liší od věcí, a jak přesně tento proces probíhá, jaké jsou jeho mechanismy - to vše představuje jeden z nejobtížnějších problémy teorie poznání .
Tvořením pojmů se zabývá filozofie a psychologie . Pokud se filozofie zabývá obecnými teoretickými otázkami – vysvětlováním vztahu mezi jednotlivcem a univerzálem, pak se psychologie zaměřuje na otázku, jak přesně jsou identifikovány znaky tvořící určitý pojem (třídu) a pravidla spojující tyto znaky.
Platón s ohledem na propast oddělující jednotlivce a obecné odmítá připustit, že lze získat pojmy odvozené ze smyslové zkušenosti. Nikdy bychom nemohli najít obecnou představu, říká, kdybychom ji již neměli. „Musíme jistě poznat sobě rovného ještě předtím, než poprvé spatříme stejné předměty“ ( Phaedo ). Proto „poznání je vzpomínka “ („Phaedo“). Platón předpokládá existenci nezávislé sféry idejí ( eidos ). Ideje existují samy o sobě, objektivně, nezávisle na našem poznání a smyslovém světě (navíc právě věci tohoto smyslového světa jsou odvozeny z idejí, jsou jejich inkarnacemi). (Je třeba poznamenat, že pojmy nejsou totožné s idejemi: ideje, na rozdíl od pojmů, nejsou v nás, nejsou přítomny ve vědomí; ideje jsou tím, co je myšleno v pojmech. [1] ) Dále přecházející v nejklíčovějším okamžiku k jazyku mýtu, Plato říká, že duše kdysi přebývala v té nebeské sféře , kde existují ideje, a tam je rozjímala; po pádu na Zemi však duše na toto poznání zapomněla. Ale při pohledu na věci, které jsou stínem, nedokonalým odrazem myšlenek, si duše pamatuje i samotné originály. Věci jen pomáhají si je zapamatovat a „připomínat“ myšlenky, které duše kdysi přímo kontemplovala.
Podobnou cestou se vydal i Platónův žák Aristoteles , který tvrdil, že znalosti obecného se nevyvíjejí ze znalostí jednotlivce, ale odhalují se pouze díky němu. Podle Aristotela všechny formy bytí již potenciálně existují v duši, jsouce zasazeny do pasivní části duše (v pasivní mysli); působení reality na duši prostřednictvím vjemů v kombinaci s prací aktivní části mysli je aktualizuje.
Filozof a psycholog W. James nabízí následující vysvětlení mechanismu tvorby konceptu. „Nikdy bychom nebyli schopni rozlišit prvky zcela neměnné skupiny vlastností, které se nikde jinde samostatně nevyskytují,“ píše James. Kdyby všechno, co je studené, bylo mokré a všechno, co je mokré, studené, kdyby jen tvrdé věci byly pichlavé a zbytek ne, je pravděpodobné, že bychom rozlišovali mezi studeným a vlhkým, tvrdým a pichlavým? ... Pokud by teplo přímo záviselo na výšce objektu nad zemským povrchem ... pak bychom pro pojmy "teplo" a "výška" měli jedno slovo.
Ale pokud lze určitý rys najít také v jiných skupinách, spolu s jinými rysy, pak začíná vyčnívat. Znak, s nímž se setkáváme nejprve v jednom, pak v jiném objektu, se v důsledku toho od obou odděluje „a kousek po kousku se pro naše vědomí stává nezávislou reprezentací – abstraktem“. James tomu říká zákon disociace obrazu, protože se mění doprovodné prvky .
Asociace nevidí žádné zásadní rozdíly mezi pojmy a reprezentacemi .
"Dokonce i J. Locke formuloval tento názor. " Zvláštní jasnost mu dávají kolektivní fotografie F. Galtona , na nichž pořídil jeden snímek na druhém na stejný film; jejich navrstvení na sebe vedlo k tomu, že jednotlivé rysy byly vymazány a zachovány pouze společné rysy. Podle tohoto modelu uvažovala řada psychologů, kteří se drželi tohoto pojetí podstaty pojmů a procesu jejich utváření. [2]
T. Ziegen věřil, že pojem je sdružením reprezentací.
V 50. letech se Wrestle a Bourne [3] pokusili zredukovat tvorbu konceptu na opakovanou společnou prezentaci rysů, doprovázenou zesílením . Jejich názor byl takový, že posilování správné kombinace znaků vede k postupné eliminaci nepodstatných znaků a utváření konceptu z podstatných. Vzniká asociace mezi podstatnými rysy a reakcí na jejich rozpoznání jako pojmy. [čtyři]
Práce Jeroma Brunera a jeho kolegů, Study of Thinking (1956), měla silný vliv na vznikající kognitivní psychologii obecně a výzkum v oblasti tvorby konceptů zvláště.
J. Bruner navrhl, že je třeba studovat různé strategie pro utváření pojmů a navrhl k tomu vhodnou metodologii ). Bruner popsal dvě strategie: skenování a koncentraci (jinými slovy: „holistická strategie“, „zaměření“), z nichž každá má také dvě varianty.
V psychologii existují různé metody pro studium pojmů , mezi nimiž je metoda vytváření umělých pojmů zvláště užitečná pro studium tvoření pojmů .
Tato metoda spočívá v tom, že se subjektu předkládá množství objektů, které jsou si v některých ohledech podobné a v jiných se liší. O každém z těchto objektů se subjekt dozví, že je (nebo naopak není) příkladem určitého pojmu (jinak řečeno patří do určité třídy), a přesná definice tohoto pojmu (vlastnosti třídy) není známa. k předmětu. Úkolem subjektu je „uhádnout“ tento pojem na základě obdržených informací, tedy určit rysy, které jej tvoří (a pravidla spojující tyto rysy).