Khagani Shirvani

Khagani Shirvani
Peršan.
Jméno při narození Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani
Datum narození OK. 1126
Místo narození Shamakhi
Datum úmrtí 1199( 1199 )
Místo smrti Tabriz
občanství (občanství)
obsazení básník a filozof
Žánr poezie
Jazyk děl Peršan
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani , lépe známý jako Khagani Shirvani nebo Khaqani ( perština خاقانی ‎ c. 1126 , pravděpodobně Shemakha  - 1199 , Tabriz ) - perština [1] [2] [ 153] [1 ] [2 ] [153 ] básník 12. století , dvorní básník Shirvanshah Manuchehr III Kesranid , poslední velký básník qasida z předmongolských časů [6] . Představitel „ zakavkazské školy “ perské poezie [7] [8] J. Hammer jej nazval „ Pindarem východu “ [9] .

Životopis

Původ

Jeho rok a místo narození nejsou známy [10] . Podle specialistů se narodil v letech 1120-1121. Perští vědci s odkazem na jednu z básníkových básní považují za datum jeho narození roky 1106-1107 [11] . Rodištěm Khagani je buď město Shemakha [12] [13] , nebo vesnice Tat Melkhem, která se nachází nedaleko města [14] [15] . Když mluvíme o básníkovi, Bakikhanov ve svém díle „ Gyulistan-i Iram “ zmiňuje tuto vesnici: „jeho otec byl tesařem ve vesnici Melgemlu, výše než město Shamakhi“ [16] . Sovětský íránský učenec B. V. Miller se zase doslechl o legendě, dochované mezi vesničany, že Khagani pochází z Melkhemu, a vzhledem k tomu poznamenal: „Kdyby se tato legenda potvrdila, ukázalo by se, že Khaqani byl Tat. “ [16] . Od jiných autorů jsou k dispozici neověřená data. Například podle Khanykova se básník ukázal jako rodák z Ganja a A.E. Krymsky to zopakoval [16] .

Celé jméno básníka bylo Afzal-ul-din Ibrahim [10] . Jeho děd Osman byl tkadlec [17] . Básníkův otec Ali byl tesař. Khaganiho matka Rabiya byla kuchařkou, stoupenkyní nestorianismu [18] , která byla zajata muslimy a konvertovala k islámu [17] . V jedné z ód napsal o své matce:

... Nestorian a fanoušek mobedu

podle původu,

Muslim a následovník

[pravý] bůh od přírody.

Jejím rodištěm byla země Zu-Gita,
[její pradědeček je velký Faylakus

(tj. Filip Makedonský - cca.) ...

Potom na [pokyn] mysli

a preferovanou inspiraci

ona je víra islámu ve smyslu kašish .
Utekla před výčitkami Nestora a
popadla vepsanou knihu .
Byla to milenka, jako Zulaikha ,

ale stal se otrokem jako Yusuf [17] .Překlad E. E. Bertels

Jinde říká: „Její vlast byla zemí dvou deviací (neboli „herezí“), Velký katolikos byl jejím otcem“ [19] . Otázka Khaganiho matky zůstává otevřená. A.E.Krymsky jí říká aysorka [20] . H. Catusiana A. Mohammadi navrhli, že by mohla být arménského původu [21] [22] . Podle A. N. Boldyreva - Armén nebo Syřan [23] (tedy Asyřan). Podle K. G. Zalemana byla „ řeckého původu“ [24] . O Khaganiho matce Agaye Hosseine Danesh napsal následující: „Pokud jde o jeho matku, byla to kuchařka jménem Rabi’a (doslova čtvrtá, jméno slavného súfijského askety prvních století islámu) od křesťanských žen, a Nestorián, který konvertoval k islámu, původem zoroastrián “ [24] . Výrok perských edibů, že Khaganiho matka byla zoroastrijského původu, je založen na hemistiche, kde se říká: „byla nestoriánského a mobedského původu“ [25] .

Dětství a mládí

Z neznámých důvodů jeho otec opouští rodinu a Khagani je vychováván jeho strýcem Mirzou Kafiaddinem Umarem ibn Usmanem. Byl to výjimečná osobnost. Sláva jeho stipendia se šíří daleko za hranice Shirvanu . Hovoří mnoha jazyky, dobře se orientuje ve filozofii, teologii, astronomii, matematice, medicíně, farmakologii a vyučuje na univerzitě. Jeho zásluhy o rozvoj medicíny v Shirvanu jsou zvláště velké. Omar Kafiaddin zakládá nedaleko Shamakhi ve městě Melgam lékařskou akademii, kam zve do práce lékařské vědce, kteří se věnují lékařské praxi, výrobě léků a vzdělávání lékařů. Sám jako vynikající lékař, chirurg a farmakolog používá při léčbě pacientů více než deset druhů plísní (v současnosti se z plísní vyrábějí antibiotika ). Vzdělávání malého Ibrahima začíná studiem arabské abecedy, zákonů kaligrafie a čtením Koránu . Následuje studium takových tradičních předmětů té doby jako teologie , lingvistika , matematika , astronomie s astrologií .

Velkou pomoc při výchově Khagani Kafiaddina poskytuje jeho syn Vakhaaddin Osman. Osman má encyklopedické znalosti, je dobrý lékař, lékárník a chirurg. Je znám jako významný filozof, teolog a básník. Kromě toho je talentovaným hudebníkem a muzikologem. Je mistrem hudební teorie a mistrem ergenun, předchůdce moderních varhan. Je docela možné, že Ibrahim získává hudební vzdělání od Osmana. V důsledku studia u svého strýce a následně v madrase získává Ibrahim hluboké poznání, které dále prohlubuje sám („strýc mě vzal do velké knihovny“).

Názory básníka a jeho názory na náboženství vyjádřené v ódě na byzantského císaře

„Byzantskému císaři“ má jako svého adresáta zástupce rodu Komnenos Andronicus , nejkontroverznější a nejneklidnější uchazeč o trůn Byzance, který navštívil téměř všechny sousední státy. [26] [27] Vysokou úroveň vzdělání básníka lze posoudit podle této ódy-qasidy „Na byzantského Caesara“, kde píše, že zná křesťanská dogmata lépe než kterýkoli biskup a dokáže pochopit spletitosti jakobismu, nestorianismu a pravoslaví a navíc pronikl do tajemství náboženství Zoroaster prostřednictvím příkazů Zend-Avesty . Óda je ojedinělým fenoménem a ilustruje básníkovy rozsáhlé teologické znalosti v různých proudech křesťanství – spolu s neomezenou, avšak sebechválou a duchovní nejistotou svého hledání, například tvrdí, že jej lze přijmout jako „katolíka“ všichni křesťané v Byzanci díky jeho znalostem a dokonce i vysvětlení „pravdy“ o Bohu, která je schopna přivést křesťanské církve k jednotě, končí qasidou, vyjadřují však před Alláhem pokání za „bezbožná slova“ a modlitbu k „kaisar“ za přímluvu u úřadů Shirvanu. Je zvláštní, že básník je obeznámen s výkladem křesťanství jak z hlediska muslimské teologie, případně děl Ghazaliho , tak s různými apokryfy a se samotnými texty evangelií.

Kariéra a začátek kreativity

K zahájení kariéry básníka si Ibrahim musí vybrat, jak je v té době zvykem, pseudonym (tahallus). Ibrahim byl fanouškem díla slavného básníka Sanai a podle odborníků si tahallus - Khakaiki ("Hledač pravd") vybírá pod vlivem Sanaiovy knihy "Hadinat al-Khakaik" ("Zahrada pravd" ). Po smrti svého strýce, svého opatrovníka a mentora, má Ibrahim nového patrona v osobě „krále básníků“ dvora Shirvanshah Manuchehr Abul-Ala . Abul-Ala pocházel původně z Ganja a v Shirvanu, v paláci Shirvanshahů, byl již slavným básníkem. Abul-Ala si všimne Ibrahimova talentu a domluví ho na pozici dvorního básníka. Na naléhání Abul-Al a podle jiné verze, na výzvu samotného Shirvanshah Manuchehra, Ibrahima, je nedávno přijatý tahallus „Khakaiki“ nahrazen „Khagani“ na počest Shirvanshaha, který podle Khazar tradice, nese titul vládce – „Khagan“. To byl již druhý, později známý daleko za hranicemi Shirvanu, student Abul-Ala. Prvním byl také Jalal ad-Din Muhammad Falaki (zemřel v roce 1181 ), básník a astronom ze Šemakhy. Zpočátku se těší velké přízni u Abul-Ala a ten, jak praví legenda, dokonce slíbí Falaki ruku své dcery. Khaganiho básnický talent a osobní kvality však údajně berou za své a "král básníků" dává svou dceru Ibrahimovi. Zlomeného Falakiho utěšuje Abul-Ala darem 20 000 dirhamů. "Můj syn! - Abul-Ala zároveň dodává - za takovou cenu koupíte padesát turkestanských otroků krásnějších než moje dcera! Tento obrat Falakimu docela vyhovuje a jak ironicky píše akademik Krymskij: „Potom všichni, i „král básníků“ Abul-Ala, jeho zeť Khagani a jeho spolužák Falaki, mohli společně a bezpečně chválit Manuchehra. Dále Krymskij uvádí jako příklad jednu z panegyrik Khaganiho ve volném překladu: „Vaše ruka, Manuchehr, se otevírá pouze pro rozdávání štědrých darů a scvrkává se, jen když přijme od pohárníka pohár červeného vína. Nic, co ve vesmíru existuje, si nemůže stěžovat na nespravedlnost z vaší strany, snad kromě napsaného rákosu kalamu, kterým mu useknete hlavu, i když se před vámi ničím neprovinil. V básníkových básních se však již začínají ozývat noty protestu a nespokojenosti. Jsou tam verše odsuzující despotického ducha dvora Shirvanshahů. Nepřátelé toho využívají a samozřejmě i súfijských názorů básníka, aby ho očernili v očích šáha. Ázerbájdžánský vědec Gafar Kandli-Kherschi ve svém zásadním díle „Khagani Shirvani“ (život, epocha, životní prostředí) popírá skutečnost Khaganiho sňatku s dcerou Abul-Al, barvitě přihrávanou všemi jeho životopisci. Gafar Kandli věří, že Khagani měl tři manželky. První z nich byla vesnická dívka ze Shirvanu. Manželka Shirvan žila někde na břehu Kury nebo Kaspického moře, jak píše Khagani: „V té vesnici mě námořníci tisíckrát vyčarovali.“

Osobní život

Podle autora[ co? ] Khagani se oženil kolem roku 1151/52 a byl o 12 let starší než jeho manželka. Jeho žena zemřela po jeho druhé cestě do Mekky. Žili spolu 25 let. Měli dvě dcery a dva syny. Kandli uvádí jména svých dvou synů - to jsou Rashidaddin Rashid a Amir Abdulmejid. Rashid zemřel v Shirvan ve věku 20 let. Jeho otec truchlil nad jeho ztrátou a věnoval mu elegie. Odborníci se domnívají, že pokud jde o hloubku smutku a sílu duchovního dopadu, Khaganiho elegie k jeho synovi nikdo nepřekoná, počínaje Ferdowsim . V Tabrízu se Khagani oženil s vdovou. Po smrti této manželky se oženil potřetí.

Život u soudu

V roce 1160 zemřel Manuchehr a na trůn nastoupil Akhsitan I. , který vládl téměř půl století a proslavil se pro svou „tvrdost srdce a zlobu“ jako patron básníků. V roce 1188 mu Nizami věnoval svou báseň „Layli a Majnun“ . Do této doby dosáhla schopnost Khaganiho nebývalé výšky. Jeho básně se začaly vyznačovat grácií, melodií, zvukomalebností a zároveň, jak si tehdejší tradice vyžadovala, složitostí textu, slovní hříčkou, těžko srozumitelnými narážkami a vědeckou terminologií. V konkurenci dvorních básníků se probil do čela a to ovlivnilo jeho vztah s Abul-Alou , dříve uznávaným „králem básníků“, a dalšími básníky. K rozchodu s Abul-Alou došlo i za Manuchehra a pod Akhsitanem se jejich hádka změnila v poetickou válku. Jazyk sporu je tak přirozený, že moderní spisovatelé často raději otiskují básně básníků pouze ve francouzském překladu.

První pouť do Mekky (hadždž)

Khagani má nápad opustit Shirvan. Nejprve spěchá do Khorasanu . V roce 1151 se mu podaří dostat tímto směrem, k Rayovi. Majitel Raye mu nedovolí jít dál a básník se vrací do své vlasti. Poté Khagani žádá šáha o povolení k pouti ( hadždž ) do Mekky . Nakonec v roce 1156 takové povolení obdržel a Khagani podnikl cestu, která na jeho práci zanechala znatelné stopy. Navštěvuje několik zemí západní Asie, města Ardabil , Isfahán, Bagdád, Damašek , Mosul , Mekku a Medinu . Potkává vědce, státníky, seznamuje se společenským životem těchto zemí. Pouť do Mekky hraje v životě vzdělaných muslimů velmi důležitou roli. Hadždž jim často pomáhá pozvednout se na ještě vyšší úroveň kreativity. Poutníci se během hadždž seznamují s novými zeměmi, setkávají se s významnými vědci a politiky, účastní se vědeckých debat významných filozofů a náboženských osobností. Během hadždž se často tvoří improvizované zájmové skupiny a spory pokračují. Za rok, dva Hajjs si člověk může promyslet svou životní cestu, nastínit program další existence a kreativity. Pozitivní změny v osudu člověka po hadždž lze přičíst i božským silám, ale tvůrci hadždž jistě chápali blahodárný vliv takového cestování na vývoj společnosti. Hajj přinesl nový proud do práce Khagani. Badatelé jeho práci dokonce rozdělují do dvou období – před hadždžem a po něm. Jak říká spisovatel Mirza Ibragimov: „Vrátil se moudrý tím, co viděl, zažil a přehodnotil; jeho poetické a filozofické myšlení získalo novou hloubku vidění, zralou nezávislost a rozhodnost. Tento posun zjevně vysvětluje jeho odklon od panegyriky a zdůrazňovanou touhu po přísné filozofii, prosycené texty, po ghazalech prodchnutých humanistickým patosem. Přesná cesta Khagani do Mekky není známa. Vítají ho s velkou vážností. Gafar Kandli věří, že Khagani, procházející Hamadanem, byl v sídle seldžuckého vládce sultána Muhammada ibn Mahmuda. Badatele k této myšlence vedou díla Khaganiho, která tohoto panovníka často chválí. Khagani dokonce píše, že na dvoře sultána Mohameda psal palácový skladatel hudbu k jeho básním. V Hamadanu se básník setkává se skupinou místních vědců. V Daru dvou Iráčanů se básník zmiňuje o setkání v Hamadanu s vedoucím tamní univerzity. Odtud cestuje do Bagdádu přes Mosul. Bagdád , hlavní město muslimské kultury , básníka vítá s otevřenou náručí. Organizátorem setkání je velký obdivovatel Khaganiho díla, vezír vládce Mosulu , Jamaladdin Mohammed Isfahani. Představil básníka chalífovi al-Mugtafimu. Khagani se dostává neobvykle vřelého přivítání. Jsou na něm přítomni pouze lidé, kteří jsou chalífovi nejblíže. Básník je přijat do ruky chalífy, což se téměř nikdy neděje podle protokolu. Obvykle je prominentním státníkům na recepcích občas dovoleno uctívat v nejlepším případě kalifovu nohu. Khaganimu je nabídnuto čestné místo tajemníka chalífy, což on zdvořile odmítne: Já sám jsem Slunce – proč bych se měl najednou stát hvězdou? Vypůjčený klobouk pro mě není pocta - ponížení. Básník je potěšen Bagdádem, ale už se mu stýská po Širvanu a píše o něm básně. V Bagdádu napsal Khagani slavnou elegii „Medain“ („ Ctesiphon “) věnovanou starověkému hlavnímu městu Sassanidů. Tato elegie ukazuje jeho íránské vlastenectví: Khagani věří, že velikost zoroastrijského Ctesiphona je pro potomstvo stejně cenná jako velikost muslimské Mekky. Básník popisuje svou cestu z Bagdádu do Mekky v básni „Havassi-Mekka“. Z Mekky cestuje do Mediny. Navštěvuje hrob Mohameda a prvních dvou chalífů. Zde dává slib nedotýkat se vína, krotit emoce a chamtivost. Odsud jede Khagani přímo do Mosulu. Tam ho přijme Jamaladdin Mohammed, na kterého si ve svých dílech nejednou vzpomene. Po návratu z poutě do Shamakhi se Khagani vyhýbá nádvoří a vysvětluje to slibem, že nebude pít víno, které si dává na svatých místech. Nyní se v paláci objevuje pouze při slavnostních setkáních nebo oficiálních recepcích. Píše básně, ve kterých kriticky popisuje palácový řád. Je nebezpečné pokračovat v této hře s ohněm po dlouhou dobu a Khagani odchází na konci roku 1157/8 do Derbentu . Zde ho s velkou láskou vítá derbentská inteligence, dobře obeznámená s dílem Khaganiho, stejně jako jeho vládce Seyfaddin Arslan Muzafar. Seifaddin dává Khaganimu dům. Khagani má v Derbentu mnoho přátel. Khagani se seznamuje s kulturním životem města, se starým městem a jeho okolím. Píše qasida věnovanou Seyfaddinovi. Jak dlouho žil básník v Derbentu, není známo, ví se pouze, že v roce 1159 byl již v Ganja. Shirvanshah Manuchehr požaduje jeho návrat do Shemakha dopisem: „Politická situace v Shirvan je velmi obtížná. Váš příjezd sem co nejdříve je naléhavě nutný. Ve stejném dopise Manuchehr oznamuje smrt dvou významných básníků. Jedním z nich byl Abul-Ala . Básník se nemůže vrátit, už čtyři měsíce leží vážně nemocný. Shamsaddin Tabib, známý lékař v Ganja a přítel, ho zachrání. V Ganji je Khagani přijat svým blízkým přítelem a společníkem od Shemakhy, hlavy súfijů z Arranu a Shirvanu, slavného filozofa Imáma Nasiraddina Bakuviho, který byl do Ganji vyhoštěn Shirvanshah. Khagani se vrací z Ganja do Shemakhy a končí v Bardě. Očividně povolá Bardu pro svého bratrance Vahiaddina Osmana, který sem byl vyhoštěn. Manuchehr omilostňuje oba bratry a na počest jim posílá dary do Bardy. Společně se vrátí do Shemakha. Na cestě do Shamakhi (nebo možná později) byl přítomen při otevření přehrady na Bakilani v roce 1159. Přehrada byla zničena v důsledku velké povodně v roce 1138 a podle ód Khaganiho a Feleki Shirvaniho udělal Shirvanshah hodně pro její obnovu a zlepšení. Podle Gafara Kyandli-Kherischiho, Shirvanshahův syn Fariburz a dcera Alchichek zemřeli přibližně v této době. Khagani těmto událostem věnuje básně a elegie. Ihned po příjezdu do Kury je básník přijat Manuchehrem. Ráno je opět pozván na Shirvanshah. Básník ještě před příchodem do ústředí stihne napsat verš, v němž ve skryté podobě vyčítá vysokému mecenáši jeho potíže. Básník se vrátil do Shemakha spolu s Manuchehr v roce 1159 . V roce 1160 podnikl cestu do Khoy a poté v letech 1163/64 do Hamadánu jako velvyslanec Shirvanshah. V Shamakhi se schyluje ke spiknutí proti Shirvanshah. Plány spiklenců zahrnují zničení 60 prominentních osobností dvora. Mezi nimi jsou Khagani a Imam Nasiraddin Bakuvi. Když se Khagani dozví o spiknutí, uprchne do Karabachu. Spiknutí je odhaleno, jeho organizátoři jsou popraveni a Khagani se může vrátit do Shirvanu.

Slavná elegie "Medain" ("Ctesiphon")

Jedním z nejznámějších a nejoblíbenějších filozofických děl Khaganiho je báseň „Ruins of Medain“ [28] [29] . Básník prochází grandiózními ruinami starověkého města Medain, sídla sasanských vládců, zkoumá zbytky paláce Taq-i Kisra a uvažuje o vládcích států, osudech národů a zemí:

Básník píše tento „ultraheretický“, prakticky omluvný text pro Írán během hadždž do Mekky. V tomto textu přirovnává Medayin ke Kufě a uvádí, že „Pec Kufa“ – tanur z Kufa nepřekoná ruiny Medayinu. Mezi znalci íránské literatury [30] to bylo hodnoceno jako „íránské vlastenectví“ nebo důkaz íránského, a nikoli arabského nebo tureckého sebevědomí autora – podobné výrazu: „A král Turanu sklonil kolena jako ponížený sluha ...“ , kde Turan znamená turkičtí vládci [ 31] . „A tady je další hadždž – básník se k němu vydává v roce 1175, pouhé dva roky poté, co se v dopise Androniku Komnenosovi ukázal jako téměř křesťan (avšak s podezřelou vehemencí odvracející od sebe taková podezření na konci stejných zpráv ). A ačkoli tato cesta je cestou do svatyní islámu, nejsilnější dojem z Khaqaniho na této cestě není Mekka a ne Medina, ale Medain, starobylé hlavní město íránských králů, nemilosrdně zničené těmi, kteří přinesli islám do jeho rodných zemí. . [32]

Druhá pouť do Mekky (hadždž)

Khagani vede intenzivní společenský a politický život, hodně cestuje po Shirvanu. Znovu spěchá do Khorasan, ale skončí ve státní věznici na šabarském hradu. Zde píše řadu „vězeňských elegií“, které odborníci připisují k nejzajímavějším dílům básníka. Po opuštění vězení se Khagani rozhodne udělat druhý hadždž do Mekky. Poté, co atabek Shams ad-Din Il-Deniz porazil Akhsitan v bitvě, prchá ze Shamakhi do Baku a Khagani, využívajíc své svobody, dostává příležitost provést další hadždž do Mekky. Příbuzní a přátelé nechtějí básníka pustit, protože vědí, že se nemusí vrátit. Sám Khagani také prochází rozchodem. Doprovází ho rodina, přátelé a služebnictvo. Mezi doprovody byl i jeho student, později známý perský básník Mujireddin Beylagani . V roce 1176 byl Khagani již v Bagdádu. Nový chalífa al-Mustadi přijal Khaganiho ještě slavnostněji než al-Mugtafi. Odtud cestuje do Mekky a poté do Mediny. V Medíně básník znovu navštíví hrob proroka Mohameda a znovu sepíše „slib“ se šafránem, který podle lidové tradice zakope do země u hrobu proroka. Na cestě do Bagdádu je okraden a dokonce držen několik dní ve vězení s návrhem přijmout nestorianismus. Z Bagdádu se Khagani obrací na Amira Saleha Asadiddina s žádostí o vyslání jednoho velblouda v souvislosti se ztrátou deseti velbloudů na cestě. Amir Saleh okamžitě posílá deset velbloudů k básníkovi. V Bagdádu píše několik básní věnovaných tomuto městu a dnům, které tam strávil, a čte páteční kázání v arabštině v mešitě. Bagdádští učenci mu dali přezdívku „Dabiri Arab“. Básník navštíví slavnou univerzitu Nizamiyya. Zůstává v Bagdádu asi týden. Mezi sebou soupeřící vládci sousedních zemí a regionů zvou slavného básníka na návštěvu svého dvora.

Výlet do Tabrízu

V 1177, přes Diyarbakir , Khagani přijel do Tabriz  , kapitál Seljuk Atabeks Ázerbájdžánu (Ildegizids). Když byl Khagani na cestě, zemřel milovaný syn Shirvanshah Akhsitan, jehož vychovatelem byl Khagani. Básník mu posílá soustrast. Básník tráví 24 let svého života v Tabrízu v městské knihovně, vědeckým výzkumem, výukou. V této době se básník stále více obrací k Bohu a súfismu a samozřejmě v souvislosti s tím hodně cestuje, sbližuje se s mnoha učenými súfisty a navštěvuje svatá místa. Shirvanshah Akhsitan posílá velvyslance k básníkovi s žádostí, aby se vrátil do Shirvan. Stejná žádost pochází od krále Georgie III. Jeho blízký přítel Izadaddin, který zastává vysokou pozici na dvoře George, píše z Tiflis. Básník se tam ale odmítá vrátit. Khagani plní pokyny Akhsitanu, dopisuje si s ním a věnuje mu své básně. Podle básníka utratí za hosty ročně asi 3-4 tisíce dinárů. Z dopisu je zřejmé, že tyto výdaje hradí Shirvanshah. Ahsitanina teta, Manuchehrova sestra, Ismatanddin na konci roku 1177, na cestě do Mekky, zůstala v Tabrízu tři měsíce. V qasidě napsané na počest této události Khagani píše, že před ní slyšel pouze o manželce vládce Ahlata, která z dálky navštívila Mekku. V Tabrizu se Khagani sblíží se Seifaddinem Bektamirem. Bektamir, mamlúk, díky své inteligenci a nezkrotné energii, dokázal dosáhnout vysokých postů pod atabekem Kyzyl-Arslanem. Má velkou knihovnu a všemožně podporuje vědce a básníky. Básník cestuje po celém Ázerbájdžánu, navštíví Irák a kulturní centra Anatolie, dvakrát navštíví Isfahán . Aby se dostal do Khorasanu, kde je básník celý život roztrhaný, nemusel. Opět se mu podaří dostat jen do Raye , kde onemocní a vrací se do Tabrizu. Na zpáteční cestě do Zanjanu byl básník přijat s velkou vřelostí a srdečností vynikající perskou filozofkou Einudovlou Hakim al-Zanjawi. Z Tabrizu posílá Khagani Yeynadovl děkovný dopis a dary - černého koně a černé šaty s bílým obvazem. V roce 1197/98 Akhsitan umírá, Khagani píše elegie o jeho smrti.

Smrt

Khagani zemřel v roce 1199 a byl pohřben na předměstí Tabrizu v Surhabu na slavném hřbitově, který se později stal známým jako „hřbitov básníků“ („mah-barat ash-shuara“). Středověcí tazkiristové píší, že Nizami napsal elegii o Khaganiho smrti, ve které se zármutkem poznamenává, že vždy snil o tom, že dostane Khaganiho elegie za svou smrt, ale musel ji napsat sám:

Řekl jsem: Khagani mě bude truchlit, ale běda! Musel jsem oplakávat Khaganiho.

Paměť

Specialistka na perskou literaturu Rebecca Gouldová poznamenává, že ve většině knih o perské literatuře vydaných v Ázerbájdžánu je význam perských básníků narozených na Kavkaze, včetně Khagani Shirvaniho, redukován na projekt zvýšení etnické prestiže. „Znárodnění“ klasických perských básníků v řadě republik SSSR, které v sovětských dobách zapadalo do obecné politiky budování národa, v postsovětských státech se stalo předmětem pseudovědy, přičemž pozornost věnovala výhradně etnickým kořenům středověkých postav a politických spekulací [33] .

Pojmenováno po Khagani:

Pomníky básníkovi byly postaveny v Baku a Tabriz; v s. Melkhem regionu Shamakhi - busta Khagani.

V roce 1955 napsal ázerbájdžánský básník Mammad Rahim veršovanou hru „Khagani“, ve které se pokusil vytvořit podobu Khagani Shirvani [34] .

Vydání v perštině

Poznámky

Komentáře

  1. ↑ V bývalém SSSR a Ázerbájdžánu je Khagani považován za ázerbájdžánského básníka. Řada výzkumníků uvádí, že tzv. ideologické motivy má „územní princip“, v němž se celá historie regionu zapisuje do etnických dějin současného obyvatelstva regionu. Cm.
    • Shnirelman V.A. Memory Wars: Mýty, identita a politika v Zakavkazsku / Recenzent: L.B. Alaev. - M .: Akademikniga, 2003. - S. 133. - 592 s. - 2000 výtisků. — ISBN 5-94628-118-6 „Do této doby přispěly významné íránské a arménské faktory k rychlé ázerbájdžánizaci historických hrdinů a historických politických formací na území Ázerbájdžánu
    • „‚Sovětský nacionalismus‘: Ideologické dědictví nezávislých republik Střední Asie‘“. Dr. Bert G. Fragner (Rakouská akademie věd (Vídeň): výkonný ředitel (Institut íránských studií)) // Willem van Schendel (PhD., profesor moderních asijských dějin na Univerzitě v Amsterdamu), Erik Jan Zürcher (PhD. předseda tureckých studií na univerzitě v Leidenu). Politika identity ve střední Asii a muslimském světě: nacionalismus, etnicita a práce ve dvacátém století. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Strana 20 „Územní princip byl rozšířen na všechny aspekty národních dějin, nejen v prostoru, ale i v čase: „Urattu bylo nejstarším projevem státu nejen na arménské půdě, ale v celé Unii (a tedy implicitně nejstarší předchůdce sovětského státu)“, „Nezami z Ganja je ázerbájdžánský básník“ a tak dále.“
    • Sergej Panarin "Sovětský východ jako nový předmět orientu" // Stát, náboženství a společnost ve Střední Asii: Postsovětská kritika. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Vitaly Naumkin (redaktor). str. 6, 15. "Při studiu orientální literatury tedy badatelé hledali především náznaky proměny, kterou zřejmě prožívaly národy Východu v socialistickém kontextu. A protože analýza literárních děl nepřinesla dostatečně přesvědčivé důkazy, bylo použito náhodná historická fakta jako místo narození nebo bydliště autora. S jejich pomocí si budoucí sovětské republiky nárokovaly i kulturní osobnosti, které psaly pouze arabsky nebo persky. // To vyvolalo dojem, že největší a nejlepší část před -Sovětské dědictví národů, které byly kdysi součástí stejné civilizace, ale nedávno byly rozděleny magickou linií sovětských hranic, bylo vytvořeno v rámci budoucího SSSR. Iniciativa ideologických autorit. Ve skutečnosti tím, že byli učenci nuceni hledat v minulosti známky jedinečného poslání předurčené historií nejen pro Rusko, ale pro enti Reempire, připisovali významnou část ruského mesianismu svým orientálním ‚mladším bratrům‘“

Prameny

  1. ↑ "Khaqani." Encyklopedie Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 17. ledna 2008 < http://www.britannica.com/eb/article-9045275 >
  2. ↑ Edward Granville Browne Literární dějiny Persie. sv. 1, 1959, The University Press, str. 508 "Khaqani (perský básník)"
  3. ↑ JTP de Bruijn Perská súfijská poezie: Úvod do mystického použití klasických perských básní Routledge, 1997 ISBN 0-7007-0674-7 , ISBN 978-0-7007-0674-7 str.44 . Kapitola "Perská súfijská poezie": "Mnohem složitější je obraz, který představuje život Anvarlova protějšku v západní Persii, Afzal ad-Din Ibrahim Khaqani (asi 1126-99)."
  4. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI Archivováno 8. prosince 2010 na Wayback Machine . Encyklopedie Irána. « ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (nebo Šarvāni), Afżal-al-Din Badil nar. Ali b. ʿOṯmān, významný perský básník a prozaik »
  5. ↑ Stefan Sperl, C. Shackle. „Qasida poezie v islámské Asii a Africe: Velebení je štědrost, což znamená hojnost antologie“. sv.2, BRILL, 1996, ISBN 9004103872 , ISBN 9789004103870 , S. 520 "Khaqani, perský básník qasida"
  6. ↑ Encyklopedie islámu. - Brill, 1997. - V. 4. - S. 62. - ISBN 90-04-05745-5 .
  7. ↑ Cambridgeské dějiny Íránu // Básníci a prozaici pozdního seldžuckého a mongolského období J. Rypka, Cambridge University Press, 1968, str. 568:" Jedním z nápadných rysů zakavkazské školy je její komplikovaná technika. Básníci ve svém jazyce upustili od archaismu, ale o to více čerpali z arabské slovní zásoby. Existují dokonce stopy místního folklóru. Škola, která začala r. Qatran († 465/1072), tvořil přesně definovanou skupinu učitelů a žáků, z nichž dva, Khaqani a Nizami, měli mít trvalý vliv na celý vývoj svých příslušných žánrů .
  8. ↑ Ahmad Tamimdari. Dějiny perské literatury. - Petrohradská orientalistika, 2007. - S. 83.
  9. ↑ Krymsky A.E. Nizami a jeho současníci. - Baku: Jilm, 1981. - S. 393.
  10. ↑ 1 2 Boldyrev A. N. Dva shirvanští básníci, Nizami a Khakani // Památky Rustaveliho éry. - L . : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1938. - S. 126.
  11. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problém. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 154.
  12. ↑ Khagani Shirvani // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  13. ↑ Gulizade M. Yu. Literatura Ázerbájdžánu. Literatura 12. století Khagani  // Dějiny světové literatury v devíti svazcích. - M .: Nauka, 1984. - T. II . - S. 326 . Archivováno z originálu 4. února 2014.
  14. ↑ Rzakulizade S. D. Sociálně-politické a filozofické názory Khagani Shirvani. - Baku, 1962. - S. 39.
  15. ↑ Básníci Ázerbájdžánu. - M. - L . : Sovětský spisovatel, 1962. - S. 58.
  16. ↑ 1 2 3 Miller B. Taty, jejich přesídlení a dialekty (Materiály a otázky). - Baku: Ed. Societies for the Survey and Study of Azerbaijan, 1929. - S. 10-11, ca. jeden.
  17. ↑ 1 2 3 Bertels E. E. Vybraná díla. T. II: Nizami a Fuzuli. - M . : Nakladatelství východní literatury, 1962. - S. 53-54.
  18. ↑ http://iranica.com/articles/kaqani-servani-poet Archivováno 4. listopadu 2010 ve Wayback Machine Anna Livia Beelaert . ḴĀQĀNI ŠERVĀNI
  19. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problém. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 155.
  20. ↑ Krymsky A.E. Nizami a jeho současníci. - Baku: Jilm, 1981. - S. 395.
  21. ↑ Homa Katouzian . Problémy politického vývoje v Íránu: demokracie, diktatura nebo svévolná vláda? // British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 22, č. 1/2 (1995), str. 5-20. Vydalo: Taylor & Francis Ltd. „ Velký perský básník z 12. století Khaqan – který je zvláště dobře známý svými ódami, které svým olympským hromem konkurují Beethovenovým symfoniím – pocházel ze Širvanu na Kavkaze od křesťanské – pravděpodobně arménské matky, které byl výjimečně připoután. »
  22. ↑ Ali Mohammadi // „Írán čelí globalizaci: problémy a vyhlídky“ Routledge, 2003 ISBN 0-415-30827-5 , 9780415308274 strana 17 (264)

    Velký perský básník z 12. století Khaqani – který je zvláště dobře známý svými ódami, které konkurují Beethovenovým symfoniím v jejich olympském hromu – pocházel ze Širvánu na Kavkaze z křesťanské (pravděpodobně arménské) matky, jíž byl výjimečně připojený
  23. ↑ Boldyrev A. N. Dva shirvanští básníci, Nizami a Khakani // Památky Rustaveliho éry. - L . : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1938. - S. 115.
  24. ↑ 1 2 Marr Yu. N. , Chaikin K. I. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problém. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 152.
  25. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problém. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 151.
  26. ↑ Viz text zde . Získáno 14. října 2011. Archivováno z originálu 26. října 2011.
  27. ↑ anglicky. textologický pro rozbor viz Jan Rypka, Dějiny íránské literatury. Vydavatelská společnost Reidel. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  28. ↑ Viz překlad v Khaganiho knize. Text. Moskva. Kapuce. litera.1967.
  29. ↑ Divan-e Khagani Shirvani, Teherán, 1316 s. např. x. (1937)
  30. ↑ Jan Rypka, Dějiny íránské literatury. Vydavatelská společnost Reidel. 1968. s. 203-208.
  31. ↑ Bertels E., Esej o historii perské literatury, L., 1928
  32. ↑ viz Khagani. Text. Moskva. Kapuce. litera.1967. strana 10
  33. ↑ Rebecca Gould archivována 21. prosince 2014. (Asistentka literatury na Yale-NUS College, specializující se na literaturu perského a islámského světa v komparativním kontextu). Fórum "Science and Pseudoscience" // " Antropologické fórum Archivováno 21. prosince 2014 na Wayback Machine ", 2013. č. 18. Pp. 62-63
  34. ↑ Esej o historii ázerbájdžánské sovětské literatury. - M . : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1963. - S. 459. - 570 s.

    M. Rahim také odkazuje na slavnou minulost ázerbájdžánské kultury a snaží se v ní najít motivy, které tuto minulost spojují s naší dobou, s živými kořeny lidí, sahajícími do tloušťky staletí.
    V poetické hře „Khagani“ (1955) se autor pokusil vytvořit podobu velkého ázerbájdžánského básníka 12. století. Khagani Shirvani. Ideově i dramaticky se však hra ukázala jako slabá.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie