Chalcedonské vyznání víry ( lat. Symbolum Chalcedonense ) je krédo přijaté v roce 451 na IV. ekumenickém ( chalcedonském ) koncilu. Psáno k objasnění některých pojmů a v uctívání pravoslavné církve se nadále používá nicejsko-caregradské vyznání víry .
Chalcedonská dogmatická formule zdůrazňuje jednotu Kristovy osoby a rozdíl mezi Jeho dvěma plnými přirozenostmi, božskou a lidskou , ve vzájemné jednotě. Na rozdíl od učení Nestoriova , vzorec říká, že Ježíš Kristus měl stejnou podstatu jako lidé a že obě Jeho přirozenosti (lidská a božská) existují neoddělitelně a neoddělitelně, aniž by byly navzájem pohlceny.
Zmínka o Marii jako Theotokos ( Θεοτόκος ) v tomto vyznání vyvolává určité potíže pro protestanty . Ale tato fráze byla v zásadě christologická a byla zahrnuta, aby vyvrátila Nestoriusův názor . Cyril Alexandrijský jej použil proti nestoriánské herezi na třetím ekumenickém koncilu v Efezu v roce 431. Podle jeho učení nelze jednoduše mluvit o dítěti narozeném z Marie jako o „lidském dítěti“. Syn Marie , is ponížením narození, je Bůh Syn. Maria je tedy jako žena matkou Boží, protože Bůh, inkarnovaný skrze ni, se narodil podle lidstva. Tato fráze nehovoří o Marii jako o tom, že stvořila Boha nebo dala život Logosu [1] .
Ἑπόμενοι τοίνυν τοῖς ἁγίοις πατράσιν ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν υἱὸν τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν συμφώνως ἅπαντες ἐκδιδάσκομεν, τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν θεότητι καὶ τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν ἀνθρωπότητι, θεὸν ἀληθῶς καὶ ἄνθρωπον ἀληθῶς τὸν αὐτὸν, ἐκ ψυχῆς λογικῆς καὶ σώματος, ὁμοούσιον τῷ πατρὶ κατὰ τὴν θεότητα, καὶ ὁμοούσιον τὸν αὐτὸν ἡμῖν κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα, κατὰ πάντα ὅμοιον ἡμῖν χωρὶς ἁμαρτίας· πρὸ αἰώνων μὲν ἐκ τοῦ πατρὸς γεννηθέντα κατὰ τὴν θεότητα, ἐπ᾽ ἐσχάτων δὲ τῶν ἡμερῶν τὸν αὐτὸν δἰ ἡμᾶς καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου τῆς θεοτόκου κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα, ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστόν, υἱόν, κύριον, μονογενῆ, ἐν δύο φύσεσιν, ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενον· οὐδαμοῦ τῆς τῶν φύσεων διαφορᾶς ἀνῃρημένης διὰ τὴν ἕνωσιν, σωζομένης δὲ μᾶλλον τῆς ἰδιότητος ἑκατέρας φύσεως καὶ εἰς ἓν πρόσωπον καὶ μίαν ὑπὸστασιν συντρεχούσης, οὐκ εἰς δύο πρόσωπα μεριζόμενον ἢ διαιρούμενον, ἀλλ᾽ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν υἱὸν καὶ μονογενῆ, θεὸν λόγον, κύριον Ἰησοῦν Χριστόν· καθάπερ ἄνωθεν οἱ προφῆται περὶ αὐτοῦ καὶ αὐτὸς ἡμᾶς ὁ κύριος ιησοῦς ἐ Answers Lookαίδευσε καὶ τῶν πατων πμῖἡμῖ παδέPhates σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμε σύμelf σοhodord .
Sequentes igitur sanctos Patres, unum eumdemque confiteri Filium, et DNJC consonanter omnes docemus, eumdem perfectum in Deitate et eumdem perfectum in humanitate, Deum verè, et hominem verè, eumdem ex animà regionali, et corpore; consubstantialem Patri secundùm divinitatem, et consubstantialem nobis eumdem secundùm humanitatem per omnia nobis similem absque peccato ( Hebr. 4:15 );
ante secula quidem de Patre genitum secundum Deitatem, in novissimis autem diebus eumdem propter nos, et propter nostram salutem ex Marià Virgine Dei genitrice secundùm humanitatem;
unum eumdemque Christum Filium Dominum unigenitum, in duabus naturis inconfusè, immutabiliter, indivisè, inseperabiliter agnoscendum;
nusquam sublatà differentià naturarum propter unitionem, magisque salvà proprietate utriusque naturae, et in unam personam atque subsistentiam concurrente:
non in duas personas partitum aut divisum, sed unum eumdemque Filium, et Unigenitum, Deum Verbum DJC ,
sicut ante prophetae de eo, et ipse nos Jesus Christus erudivit, et Patrum nobis Symbolum tradidit [3] .
"Takže, následujíce božské otce, my všichni jednomyslně učíme vyznávat téhož Syna, našeho Pána Ježíše Krista, dokonalého v Božství a sám dokonalého v lidství; vpravdě Boha a jeho pravého člověka: z rozumné duše a těla. Otec v Božství a sám je s námi v lidskosti shodný, jako my ve všem kromě hříchu ( Židům 4:15 ).
Před věky, zrozený z Otce podle Božství a v posledních dnech sebe sama pro nás a pro naši spásu (narozený) podle lidstva z Marie Panny Theotokos.
Jeden a tentýž Kristus, Syn, Pán, Jednorozený, poznatelný ve dvou přirozenostech, nesloučený, neproměněný, nerozlučný, nerozlučný.
(Zároveň) sjednocením nemizí rozdílnost přirozeností, ale ještě více je zachována zvláštnost každé přirozenosti, sbíhající se v jednu Osobu a jednu Hypostázi .
(Učíme se vyznat) nerozdělené nebo rozlišené na dvě osoby, ale jedním a tím samým Synem a Jednorozeným, Bohem Slovem, Pánem Ježíšem Kristem.
Jak o Něm od počátku (mluvili) proroci a učili nás samotného Pána Ježíše Krista a jak nám dal symbol našich otců .
Existuje však další možnost překladu (ortodoxní encyklopedie):
„Takže, následujíce svaté otce, učíme všichni jednotně vyznávat jednoho a téhož Syna, našeho Pána Ježíše Krista, dokonalého v božství a dokonalého v lidství, pravého Boha a pravého člověka, totéž z rozumné duše a těla, jednopodstatné. s Otcem v božství, a to, ale pro nás podle lidství jednopodstatné, ve všem nám podobné, kromě hříchu, zrozené před věky z Otce podle božství a v posledních dnech pro nás a pro naši spásu od Marie Panna Theotokos podle lidstva, jeden a tentýž Kristus, Syn, Pán, jednorozený, ve dvou přirozenostech, neomylně, neměnně, neoddělitelně, nerozlučně rozpoznatelné, aby se spojením neporušil rozdíl mezi oběma přirozenostmi. , ale vlastnost každé přirozenosti je tím více zachována a je sjednocena v jednu osobu a jednu hypostázi, - ne do dvou tváří toho, co je rozřezáno nebo rozděleno, ale jeden a tentýž Syn a jednorozený Bůh Slova, Pane Ježíši Kriste, jak o něm [učili] dávní proroci, a [jak] nás učil sám Pán Ježíš Kristus a [jak] zradil jsme symbolem otců." [5]
| křesťanská vyznání | |
|---|---|