Hutcheson, Francis

Francis Hutcheson ( angl.  Francis Hutcheson ; 8. srpna 1694 , Severní Irsko - 1747 , Glasgow ) - skotský filozof , zastánce deismu .

Životopis

Francis Hutcheson se narodil 8. srpna 1694 v Severním Irsku protestantskému pastorovi [6] .

Byl profesorem morální filozofie na University of Glasgow [6] .

Systematizoval a rozvinul etické a estetické myšlenky Ashley Shaftesbury a Locke. Je však předchůdcem skotské školy zdravého rozumu [6] .

Považován za jednoho ze zakladatelů skotského osvícenství .

Francis Hutcheson zemřel 14. ledna 1747 v Glasgow.

Raný život

Předpokládá se, že se narodil v Dramalig, ve farnosti Saintfield , County Down , v dnešním Severním Irsku . Byl synem ulsterského presbyteriánského ministra narozeného ve Skotsku, který se narodil v Irsku. Studoval na univerzitě v Glasgow, kde strávil léta 1710-1718 ve filozofii a obecné literatuře, a poté v teologii, získal titul v roce 1712. Jako student pracoval jako učitel pro hraběte z Kilmarnocku.

Katedra morální filozofie v Glasgow

V roce 1729 Hutcheson vystřídal svého starého učitele Gershoma Carmichaela na katedře morální filozofie na univerzitě v Glasgow a stal se prvním profesorem, který přednášel v angličtině místo latiny. Je zvláštní, že až do této doby byly všechny jeho spisy a dopisy publikovány anonymně, ale jejich autorství bylo zjevně dobře známé. V roce 1730 vstoupil do jeho kanceláře úvodní přednáškou (později vydanou) „De naturali hominum socialitate“ (o přirozeném bratrství lidstva). Vážil si volného času pro své oblíbené činnosti; "non levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam me, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram."

Díla, jimiž se Hutcheson zasloužila o pověst, však již vyšla. Během svého působení jako lektor na Glasgow College učil a ovlivnil Adama Smithe , ekonoma a filozofa. „Pořadí témat probíraných v ekonomické části Hutchesonova systému [morální filozofie, 1755] Smith opakuje ve svých přednáškách v Glasgow a znovu v The Wealth of Nations .

Hutcheson byl ve své době považován za jednoho z nejvýznamnějších přednášejících na univerzitě v Glasgow a vysloužil si uznání studentů, kolegů a dokonce i obyčejných lidí v Glasgow s vehemencí a vážností svých projevů. Jeho kořeny jako kněze byly přítomny i v jeho přednáškách, které se snažily nejen vyučovat filozofii, ale také přimět své studenty, aby tuto filozofii vtělili do svých životů (jeho styly se vhodně nazývají „kazatel filozofie“).

Osobnost a způsob přednášení tak ovlivnily jeho studenty a vedly ty největší z nich k tomu, aby o něm s úctou mluvili jako o „nikdy nezapomenutém Hutchesonovi“, což je titul, který Smith používal v celé své korespondenci k označení pouze dvou lidí, jeho dobrého přítele Davida Humea. a mentor. Hutcheson.

Další práce

Kromě těchto prací vyšly ještě za Hutchesonova života: brožura Úvahy o patronátu (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethices et jurisprudentiae naturalis elementa continens, lib. iii. (Glasgow, 1742); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). Nejnovější práce byla publikována anonymně. Po jeho smrti vydal jeho syn Francis Hutcheson nejdelší ze svých děl: Systém morální filozofie ve třech knihách (1755) . Tomu předchází životopis autora napsaný Dr. Williamem Leachmanem, profesorem bohosloví na University of Glasgow . Jediné zbývající dílo připisované Hutchesonovi je malé pojednání o logice (Glasgow, 1764). Tato sbírka byla spolu se „sbírkou metafyziky“ přetištěna ve Štrasburku v roce 1722.

Hutcheson se tedy zabýval metafyzikou, logikou a etikou. Jeho význam je zcela dán jeho etickými spisy a mezi nimi především čtyřmi esejemi a dopisy publikovanými během jeho pobytu v Dublinu . Jeho pohled má negativní i pozitivní aspekt; je v silné opozici vůči Thomasi Hobbesovi a Mandevilleovi a obecně souhlasí s Shaftesbury , jehož jméno spojil se svým na titulní straně prvních dvou esejů. Mezi zřejmé a základní body shody mezi oběma autory patří analogie mezi krásou a ctností, funkce přiřazené morálnímu smyslu, postoj, že dobromyslné city jsou původní a neredukovatelnou součástí naší přirozenosti, a důrazné přijetí principu že kritériem ctnostného jednání je jeho tendence podporovat obecné blaho.

Etika

Podle Hutchesona má člověk různé pocity, vnitřní i vnější, reflexní i přímé, obecnou definicí citu je „jakékoli odhodlání naší mysli přijímat myšlenky nezávisle na naší vůli a vnímat slast a bolest“ ( esej o povaze a chování vášní, oddíl III). Nepokouší se podat vyčerpávající výčet těchto „pocitů“, ale v různých částech svých spisů poukazuje na to, že kromě pěti vnějších smyslů, které jsou běžně uznávány, lze k nim přidat ještě toto:

1. vědomí, jehož prostřednictvím každý člověk vnímá sebe sama a vše, co se děje v jeho vlastní mysli.
2. smysl pro krásu (někdy nazývaný specificky „vnitřní pocit“).
3. sociální cítění, nebo sensus communis , „odhodlání spokojit se se štěstím druhých a nechat se znepokojovat jejich neštěstím“.
4. morální smysl, nebo „morální smysl pro krásu v jednání a cítění, s jehož pomocí vnímáme ctnost v sobě nebo v druhých“
5. smysl pro čest nebo chválu a vinu
6. pocit absurdity. Je zřejmé, jak autor připouští, že mohou existovat „jiné vjemy jiné než všechny tyto třídy “ a skutečně se zdá, že neexistuje žádné omezení počtu „pocitů“, ve kterých .

Z těchto „pocitů“ hraje morálka nejdůležitější roli v Hutchesonově etickém systému. Mluví přímo o povaze činů, schvaluje ty, které jsou ctnostné, a odsuzuje ty, které jsou zlé.

"Jeho hlavní myšlenkou," říká v předmluvě k prvním dvěma pojednáním, "je ukázat, že lidská přirozenost nezůstala zcela lhostejná ke ctnosti. Slabost naší mysli a sklony vyplývající ze slabosti a nezbytností naší přirozenosti jsou tak Je skvělé, že jen velmi málo lidí dokázalo vyvodit ty dlouhé závěry z příčin, které ukazují, že určité činy jsou pro herce celkově prospěšné a jejich protiklady škodlivé. Autor přírody nás na ctnostné jednání připravil mnohem lépe, než se zdá. naši moralisté. Udělal ctnost krásnou, aby v nás vzbudil touhu po ní, a dal nám silnou náklonnost, abychom pochopili rozdíl."

Pomineme-li apel na poslední příčiny obsažené v této pasáži a domněnku, že „morální smysl“ neměl žádný růst ani historii, ale byl „implantován“ do člověka přesně stejným způsobem jako u civilizovanějších ras (předpoklad, generál pro Hutchesona i Butlera) , jeho použití termínu „pocit“ má tendenci zatemňovat skutečnou povahu procesu morálního úsudku. Neboť, jak stanovil Hume , se tento akt skládá ze dvou částí: z jednání, které vede k intelektuálnímu soudu.; a reflexní pocit uspokojení z činů, které považujeme za dobré, a nespokojenosti z těch, které považujeme za špatné. Prostřednictvím intelektuální části tohoto procesu přiřazujeme činnost nebo zvyk určité třídě; ale jakmile je intelektuální proces dokončen, probouzí se v nás cit.

I když je poslední část tohoto procesu okamžitá, jednotná a bez chyb, první není. Celé lidstvo může schvalovat to, co je ctnostné nebo slouží obecnému dobru, ale má velmi odlišné názory a často to vede k přímo opačným závěrům ohledně konkrétních činů a zvyků. Hutcheson si uvědomuje tento zjevný rozdíl ve své analýze mentálního procesu, který předchází morálnímu jednání, a neignoruje jej, ani když píše o morálním souhlasu nebo nesouhlasu, který následuje po jednání. Nicméně Hutcheson, jak ve své frazeologii, tak v jazyce, který používá k popisu procesu morálního schvalování, udělal mnoho pro podporu tohoto svobodného, ​​populárního pohledu na morálku, který ignoruje potřebu uvažování a reflexe a podporuje ukvapená rozhodnutí a neúmyslné soudy.

Pojem „morální cítění“, pokud je vždy kombinován s pojmem „morální úsudek“, zkoušený otázkami, bráno jako označení složitého procesu morálního schvalování, může vést nejen k závažným omylům, ale také k závažným praktickým omylům. Neboť jestliže jsou rozhodnutí každého člověka pouze výsledkem přímé intuice mravního smyslu, proč by se mělo vynakládat nějaké úsilí k jejich kontrole, opravě nebo revizi? Nebo proč vzdělávat lidi, jejichž rozhodnutí jsou neomylná? A jak můžeme vysvětlit rozdíly v morálních rozhodnutích různých společností a pozorované změny vlastních názorů? Tento výraz má ve skutečnosti nevýhodu většiny metaforických termínů: má tendenci zveličovat pravdu, kterou má naznačovat.

Ale ačkoli Hutcheson obvykle popisuje morální schopnost jako fungující instinktivně a bezprostředně, nebere v úvahu morální schopnost společně s morálním standardem. Hutchesonovým kritériem správnosti jednání, stejně jako tomu bylo v Shaftesbury, je touha podporovat všeobecné blaho lidstva. Tím předjímá Benthamův utilitarismus – nejen v principu, ale dokonce i v použití fráze „největší štěstí pro největší počet “ . Hutcheson, neviděl žádný rozpor mezi tímto vnějším kritériem a jeho základním etickým principem. Intuice nemá žádnou možnou souvislost s kalkulací a Hutcheson přijetím takového kritéria prakticky popírá svůj základní předpoklad. S Hutchesonovým přijetím utilitárního standardu je spojena jakási morální algebra navržená za účelem „výpočtu morálky jednání“.

Další charakteristickou Hutchesonovou etickou doktrínou je to, čemu se říká „benevolentní teorie“ morálky. Hobbes tvrdil, že všechny ostatní činy, jakkoli se maskují jako vnější sympatie, mají své kořeny v sebelásce. Hutcheson nejen tvrdí, že shovívavost je jediným a bezprostředním zdrojem mnoha našich činů, ale zcela přirozeně je jediným zdrojem těch činů, které po zamyšlení schvalujeme. Podle této pozice jsou činy, které vycházejí pouze ze sebelásky, morálně lhostejné. Ale samozřejmě, na základě společného souhlasu civilizovaných lidí, obezřetnost, střídmost, čistota, pracovitost, sebeúcta a obecně osobní ctnosti jsou a jsou právem považovány za vhodné předměty morálního schválení.

Tato úvaha mohla jen stěží uniknout pozornosti žádného spisovatele, ať je jakkoli připoutaný ke svému vlastnímu systému, a Hutcheson se snaží dostat z obtíží tím, že navrhuje, že člověk se může právem považovat za součást racionálního systému, a tak může být částečně objektem. Jeho vlastní shovívavost, podivné zneužití výrazů, které dotyčný skutečně připouští. Navíc připouští, že sebeláska si sice nezaslouží souhlas, ale ani odsouzení, s výjimkou jejích extrémních forem, nezaslouží si však uspokojení požadavků sebelásky - jedné z podmínek zachování společnost. Bylo by nadbytečným úkolem trvat na nesrovnalostech spojených s těmito různými prohlášeními.

Estetika

Kromě toho lze Hutchesona považovat za jednoho z prvních moderních spisovatelů o estetice. Jeho úvahy na toto téma jsou obsaženy v „An Inquiry into Beauty, Order, Harmony and Design“, prvním ze dvou pojednání publikovaných v roce 1725. Tvrdí, že jsme obdařeni zvláštním smyslem, kterým vnímáme krásu, harmonii a proporce. Je to reflexní smysl, protože zahrnuje působení vnějších smyslů zraku a sluchu. Můžeme to nazvat vnitřním smyslem, abychom odlišili jeho vnímání od pouhého vnímání zraku a sluchu, a protože „při určitých jiných činnostech, kde naše vnější smysly nejsou příliš vytížené, vnímáme určitou krásu, v mnoha ohledech velmi podobnou“. k tomu, co je pozorováno ve smyslových předmětech a je doprovázeno podobným potěšením“ (Výzkum atd., oddíl 1, XI). Poslední důvod nás nutí věnovat pozornost kráse vnímané v univerzálních pravdách, ve fungování obecných příčin, v mravních zásadách a jednání. Analogie mezi krásou a ctností, která byla v Shaftesbury tak oblíbeným tématem, je tedy patrná i v Hutchesonových spisech. V celém pojednání je roztroušeno mnoho důležitých a zajímavých postřehů, do kterých naše omezení zasahují. Ale pro studenta mentální filozofie může být zvláště zajímavé poznamenat, jak Hutcheson používá princip asociace k vysvětlení našich koncepcí krásy a také stanovuje limity pro jeho aplikaci tím, že trvá na existenci „přirozené síly vnímání, resp. cit krásy v předmětech, předcházející všem zvykům.“ , vzdělání a příklad „(viz anketa atd., oddíl 6, 7; Hamiltonovy přednášky o metafyzice).

Hutchesonovy spisy vyvolaly mnoho kontroverzí. Nemluvě o menších odpůrcích jako „Philaret“ (již zmíněný Gilbert Burnet), Dr. John Balgay (1686-1748), Prebendary ze Salisbury, autor dvou pojednání o „základech mravní ctnosti“ a Dr. John Taylor (1694-1761) z Norwiche, ve své době velmi uznávaný ministr (autor studie o schématu nemravnosti, kterou předložil Dr. Hutcheson). Místo v literatuře anglické etiky je Butlerova disertace o povaze ctnosti a Richard Price Pojednání o morálním dobru a zlu (1757). V tomto posledním díle autor protiřečí Hutchesonovi, že činy samy o sobě jsou správné nebo špatné, že správné a špatné jsou pouhé myšlenky, které nelze analyzovat, a že tyto myšlenky jsou přímo vnímány intelektem. Vidíme tedy, že nejen přímo, Hutchesonův systém v kombinaci se systémem Shaftesbury značně přispěl k vytvoření a rozvoji některých z nejdůležitějších moderních etických škol.

Vliv v koloniální Americe

Norman Fyring, koloniální intelektuální historik z Nové Anglie, popsal Francise Hutchesona jako „pravděpodobně nejvlivnějšího a nejrespektovanějšího morálního filozofa v Americe v osmnáctém století.“ Hutchesonovo rané zkoumání našich představ o kráse a ctnosti a představení jeho trvalého sdružení „nezcizitelných práv“ " s kolektivním právem vzdorovat represivní vládě, byl používán jako učebnice na Harvard College již ve 30. letech 18. století. Mezi studenty bylo "překvapivě velké množství aktivních, slavných vlastenců" , včetně tří signatářů Deklarace nezávislosti, který „se naučil své vlastenecké principy od Hutchesona a Alison Další signatář Deklarace nezávislosti, John Witherspoon z College of New Jersey (nyní Princetonská univerzita), ve svých přednáškách o morální filozofii silně čerpal z Hutchesonových názorů.

Smrt

Francis Hutcheson strávil nějaký čas v Dublinu a zemřel při návštěvě tohoto města v roce 1746. Je pohřben na hřbitově St Mary's Cemetery, který je také místem posledního odpočinku jeho bratrance Williama Bruce. Dnes je St. Mary's veřejným parkem umístěným na dnešní Wolfeton Street. Mnoho Irů vzdalo hold památce Francise Hutchesona. "Hutcheson nebude nikdy zapomenut" spočívá v tom, co je nyní neoznačeným hrobem v Dublinu, který miloval a "kde byla vykonána jeho nejlepší práce" je napsáno na Hutchesonově hrobě. V roce 1761 byl Hutcheson veřejně podporován v každoročním polooficiálním kázání v Massachusetts jako „schválený spisovatel o etice“. Hutchesonův krátký úvod do morální filozofie byl použit jako učebnice na Philadelphia College v 60. letech 18. století. Francis Alison, profesor morální filozofie na College of Philadelphia, byl bývalým Hutchesonovým studentem, který úzce sledoval Hutchesonovy myšlenky.

Psychologická filozofie

V oblasti psychologické filozofie a logiky není Hutchesonův přínos v žádném případě tak důležitý a originální jako v oblasti morální filozofie. Jsou zajímavé hlavně jako spojnice mezi Lockem a skotskou školou. Všechna hlavní ustanovení Lockovy filozofie se na první pohled zdají být samozřejmá. Hutcheson tedy při vysvětlování své teorie mravního smyslu obzvláště pečlivě odmítá doktrínu vrozených idejí (viz např. „dotaz po morálním dobru a zlu.“ Zároveň je čitelnější než Locke v rozlišení mezi dvě použití tohoto výrazu a mezi legální a nelegální formou výuky.

Všechny myšlenky, jako u Locka, odkazují na vnější nebo vnitřní pocit nebo jiné pocity a reflexe. Toto je však nejdůležitější modifikace Lockova učení a spojuje Hutchesonovu mentální filozofii s Reedovou, když uvádí, že představy pohybu a odpočinku „jsou správnější představy doprovázející vjemy zraku a doteku než představy kteréhokoli z těchto smyslů. "; že myšlenka na sebe doprovází každou myšlenku.

Výběrová bibliografie

• " Dotaz na originál našich představ o kráse a ctnosti " (1720, anonym);
• „ Esej o povaze a chování vášní a náklonností, s ilustrací morálního smyslu “;
• " Philosophiae moralis institutio compendiaria " (1745);
• „ Systém morální filozofie “, 1755, posmrtné vydání) [6] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 https://data.cerl.org/thesaurus/cnp00399895
2. ↑ http://www.newulsterbiography.co.uk/index.php/home/viewPerson/727
3. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118775367 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
4. ↑ OCLC. Záznam #51735420 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
5. ↑ Electronic Enlightenment  (anglicky) - OUP .
6. ↑ 1 2 3 4 Solovjov V. S. Getcheson, Francis // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Literatura

• M. A. Abramov. Hutcheson  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.

V sociálních sítích	Facebook
Tematické stránky	zbMATH Otevřeno
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron italština okolo světa Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron chorvatský Britannica (online) Brockhaus Slovník národní biografie Treccani Oxfordský životopisný
Genealogie a nekropole	WikiStrom
V bibliografických katalozích BNC : a19157496 BNE : XX1149498 BNF : 121935833 CiNii : DA0058784X CONOR : 213723491 GND : 118775367 ICCU : CFIV091639 ISNI : 0000 0001 2279 8525 J9U : 987007262927505171 LCCN : n50030336 LNB : 000099655 NDL : 00444097 NKC : ola2003172340 NLA : 49682276 NLP : A19584258 NTA : 069961034 NUKAT : n2005092023 PTBNP : 1677398 SUDOC : 02934204X VIAF : 51735420 WorldCat VIAF : 51735420 ULAN : 500319834