Hall, Edward (vědec)

Edward Twitchell Hall Jr.
Edward Twitchell Hall Jr.
Jméno při narození Angličtina  Edward Twitchell Hall
Datum narození 16. května 1914( 1914-05-16 )
Místo narození USA , Missouri , Webster Groves.
Datum úmrtí 20. července 2009 (95 let)( 2009-07-20 )
Místo smrti USA, Nové Mexiko, Santa Fe
Země  USA
Vědecká sféra Antropologie
Místo výkonu práce US Army , University of Denver , Bennington College , Harvard University , Illinois Institute of Technology , Northwestern University , US Department of State
Alma mater Kolumbijská univerzita
Známý jako tvůrce proxemiky
webová stránka web.archive.org/web/2016…
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Edward Twitchell Hall Jr. ( 16. května 1914 , USA , Missouri - 20. července  2009, Santa Fe) - americký antropolog a mezikulturní výzkumník , tvůrce vědy o proxemice , vývojář konceptu skupinové koheze , popisy toho, jak lidé v různých typech kultur se chovají v určitém okruhu osobního prostoru; „pradědeček“ neurolingvistického programování [1] . Zřejmě ovlivnil Marshalla McLuhana a Buckminstera Fullera . [2]

Životopis

V 50. letech E. Hall poprvé představil koncept mezikulturní komunikace jako součást programu, který vyvinul pro americké ministerstvo zahraničí, aby adaptoval americké diplomaty a obchodníky v jiných zemích. V roce 1954 vyšla kniha E. Halla a D. Tragera „Kultura jako komunikace“, ve které byl poprvé navržen k širokému použití termín interkulturní komunikace . [3]

Doktorát získal na Kolumbijské univerzitě ( 1942 ). Působil na různých amerických univerzitách.

V knize „The Silent Language“ ( angl.  „The silent language“ ; 1959 ) na základě svých zkušeností (práce za války v praporu Afroameričanů a poté při výcviku diplomatů) popsal ne- verbální jazyky různých kultur.

E. Hallova teorie kultur s vysokým a nízkým kontextem

E. T. Hall v Beyond Culture (1976) hovoří o dimenzích interkulturní komunikace, o dimenzích kultury, které propojují sociální komunity a národy a určují také specifičnost kultury. Hall identifikuje kontext jako jednu ze základních charakteristik kulturních společností .

E. Hall provedl řadu studií, porovnával charakteristiky různých kulturních skupin a zdůrazňoval jejich kulturní a komunikační charakteristiky. Dospěl k závěru, že komunikační systémy se řídí nevyslovenými, skrytými pravidly nezbytnými pro adekvátní pochopení toho, co se děje, a úspěšnou mezilidskou komunikaci. Zaměřil svou pozornost na komunikační vzorce a vytvořil obecnou typologii ve vztahu k jejich kontextu jako význam určující informace vlastní té či oné kulturně významné události, nezbytné pro správné „čtení“ zpráv, které ji popisují.

Podle Halla potíže při implementaci interkulturní komunikace nevznikají kvůli jazykovému kódu nebo znakové sadě, ale kvůli kontextu obsahujícímu několik významů. Bez kontextu je kód neúplný, nedokonalý, protože je pouze částí přenášené zprávy. [čtyři]

Aby si E. Hall uvědomil důležitost správného „čtení kontextu“, uvádí příklad: [4]

„V padesátých letech minulého století utratily Spojené státy americké miliony dolarů na vývoj automatického strojového překladu ruštiny a dalších jazyků, aby rozpoznaly rysy cizí řeči. Po několika letech neúspěšných pokusů, a to i za účasti nejtalentovanějších lingvistů v zemi, se nakonec dospělo k závěru, že nejspolehlivějším překladatelem, schopným předat zprávu co nejpřesněji a nejrychleji, je člověk, který nejen zná jazyk dobře, ale také plně vlastní předmět konverzace."

Podle Halla je kontext a množství informací (stupeň informovanosti) jedním z parametrů, pomocí kterých lze porovnávat kulturní společnosti a určovat povahu a výsledky komunikačního procesu.

Kultury se tedy liší v chápání kontextu, míře kontextové závislosti, využívání skrytých informací, které každá přenášená zpráva obsahuje. Složitost kultury je dána množstvím kontextových informací potřebných k posouzení sociální situace. Když už mluvíme o kontextu, Hall zvažuje řadu podnětů přítomných v komunikační události – různé vnější faktory, které mohou ovlivnit komunikační proces (tón řeči, gesta, fyzická vzdálenost mezi účastníky rozhovoru, denní doba, počasí, sociální normy, sociální normy, evoluce atd.). geografická poloha komunikace atd.) d.). [5]

E. Hall rozdělil všechny kultury na kultury s vysokým a nízkým kontextem . V závislosti na důležitosti, kterou každá kultura přikládá kontextu komunikativního aktu, lze určit její příslušnost k těmto dvěma aspektům.

Vysoce kontextové kultury

Lidé, kteří používají hustou informační síť, patří do vysoce kontextové kultury. Díky nashromážděným zkušenostem a tradicím se mezilidské vztahy v takových kulturách vyznačují homogenitou, stabilitou, trváním, silou a přítomností mnoha skrytých pravidel a požadavků. Podle E. Halla nejsou v zemích s vysokým kulturním kontextem pro každodenní komunikaci jejich představitelů vyžadovány podrobné informace a vysvětlování o události, protože už mají představu o tom, co se děje - mnohé je pro ně předvídatelné. Při komunikaci o většině informací má člověk již představu a jen malá část je vyjádřena slovy, tedy zakódovaným, navenek vyjádřeným způsobem komunikace.

Hall klasifikuje Čínu jako zemi s vysoce kontextovou kulturou [4] :

„Písemný projev této země s dlouhou historií se za poslední tři tisíciletí prakticky nezměnil. Toto písmo je sjednocující silou, která spojuje půl miliardy Číňanů, Korejců, Japonců a dokonce Vietnamců, kteří mluví čínsky. Jakmile nahlédnete do čínského slovníku, musíte znát kontext. Aby čtenář našel to správné slovo, musí znát historii Číny, znát původ 214 hieroglyfických klíčů (radikálů)“

Ve vysoce kontextových kulturách se jednotlivci vyznačují úzkými vazbami a kolektivismem  – jedním z parametrů Hofstedeho klasifikace kultury (viz Hofstedeova teorie kulturních dimenzí , Gert níže). „Japonci, Arabové, Středomoří, kde existuje rozsáhlá informační síť mezi rodinami, přáteli, kolegy a klienty, kteří jsou zapojeni do blízkých osobních vztahů, jsou vysoce kontextualizované. Výsledkem je, že pro většinu běžných interakcí v běžném životě nevyžadují, natož očekávají, komplexní základní informace. Neustále se totiž informují o všem, co se týká lidí, kteří jsou pro ně důležití. [6]

V kulturách s vysokým kontextem se mnohé říká a určuje mimojazykový kontext: chování, reakce, vzhled, hierarchie, postavení. Představitelé vysoce kontextových kultur jsou ve svých emocích zdrženlivější – není pro ně typické, že by otevřeně dávali najevo nespokojenost nebo nenávist. „I v těch nejtěžších situacích Číňané a Japonci předstírají, že se nic nestalo. Takové chování se vysvětluje soudržným a stabilním kulturním systémem“ [4] .

E. Hall klasifikuje následující země jako vysoce kontextové kultury (% kriminalizace do poloviny roku 2018):

  1. Japonsko 12,69
  2. Portugalsko 33,79
  3. Maďarsko 35,89
  4. Španělsko 36,77
  5. Jižní Korea 36,91
  6. Nepál 36,91
  7. Řecko 38,83
  8. Filipíny 40,42
  9. Turecko 40,66
  10. Indie 43,15
  11. Rusko 43,63
  12. Irsko 43,95
  13. Itálie 45.18
  14. Indonésie 45,63
  15. Francie 45,96
  16. Pákistán 47,91
  17. Thajsko 48,41
  18. Čína 48,67
  19. Vietnam 50,46
  20. Africké země 55,55
  21. Latinská Amerika 59,44
  22. Brazílie 70,28

Charakteristické rysy vysoce kontextových kultur:

Kultury s nízkým kontextem

Kultury, kterým dominuje volnější síť vazeb v sociálním prostředí a menší množství informací, Hall nazývá kulturami s nízkým kontextem. Komunikace mezi jednotlivci je přenos informací ve formě symbolického nebo zvukového písmenného kódu. Velký význam je přikládán slovům, nikoli kontextu rozhovoru – lidé často vyjadřují své názory a touhy verbálně, aniž by předpokládali, že to bude pochopeno ze situace komunikace. Je to řeč (písemná a ústní), stejně jako podrobnosti konverzace, které příjemci umožňují správně přijmout a analyzovat zprávu. Při vstupu do komunikace lidé potřebují podrobné informace o všem, co se děje. Představitelé kultur s nízkým kontextem mají tendenci mluvit přímo, otevřeně, k věci, nazývat věci pravým jménem, ​​vyjadřovat se k diskutovanému tématu, nenechávat si své myšlenky pro sebe. [7]

V kulturách s nízkým kontextem jsou mezilidské vztahy méně husté a dočasné a povrchní. Lidé snadno vstupují do přátelství a snadno je porušují. Kultury s nízkým kontextem se vyznačují individualismem, jejich představitelé si méně cení osobních vztahů a více písemných dohod. [čtyři]

E. Hall klasifikuje následující země jako kultury s nízkým kontextem (% kriminalizace do poloviny roku 2018):

  1. Švýcarsko 22.08
  2. Finsko 22.64
  3. Nizozemsko 28.22
  4. Skandinávie 33,66
  5. Německo 36.16
  6. Izrael 37,29
  7. Kanada 39.18
  8. Nový Zéland 39,88
  9. Anglie 41,60
  10. Austrálie 42.19
  11. USA 47,01

V Understanding Cultural Differences: Germans, French and Americans (1990), E. Hall píše [6] :

„Lidé s nízkým kontextem, včetně Američanů, Němců, Švýcarů, Skandinávců a dalších Severoevropanů, rozdělují své osobní vztahy, práci a mnoho aspektů každodenního života do různých oddílů. Proto pokaždé, když komunikují s ostatními, potřebují podrobné informace o pozadí. Francouzi jsou na škále kontextu mnohem výše než Němci nebo Američané. Tento rozdíl může mít významný dopad na jakoukoli situaci a vztah, do kterého zástupci těchto dvou protichůdných tradic vstoupí.

Mezi hlavní rysy kultur s nízkým kontextem patří:

Kulturní teorie: alternativní přístupy ke klasifikaci

Proces utváření, rozvoje a aktivního studia interkulturní komunikace spadá do 60.–70. Teorie kultur E. Halla dala podnět ke studiu interkulturních vztahů a studiu charakteristik mezikulturní komunikace. Jeho analýza interkulturních problémů vyvolala mnoho diskuzí, diskuzí a sporů. Za jednu z hlavních teorií interkulturní komunikace, nabízející způsob identifikace kultur a určování kulturních charakteristik, jsou považovány koncepty G. Hofstedeho a E. Hirsche.

Teorie kulturních dimenzí G. Hofstedeho

Nizozemský sociopsycholog a antropolog Geert Hofstede navrhl svůj vlastní systém organizace a klasifikace kultur. Na základě výsledků průzkumů globálních kulturních hodnot, kterých se zúčastnilo více než 100 tisíc zaměstnanců IBM v 50 zemích a 3 regionech, Hofstede určil hlavní parametry pro určení národního charakteru kultury. Uvažoval o pěti dimenzích kultury, pokrývajících sociální komunity a země: postoje k moci, kolektivismus/individualismus, vyhýbání se nejistotě, „mužský“/„ženský“ typ a strategické myšlení . [osm]

Individualismus - kolektivismus . Individualismus je společnost s volnou nerigidní sociální strukturou, ve které se člověk rozhoduje a jedná v souladu se svými osobními cíli, upřednostňuje je před cíli veřejnými a také se stará o sebe a svou rodinu. Loajalita jednotlivce ke skupině je poměrně nízká. Charakteristická je také vysoká mobilita: člověk je zahrnut do několika skupin a podle potřeby se snadno přesouvá z jedné do druhé. V těchto kulturách je upřednostňována soutěživost a soutěživost před vzájemnou pomocí, kooperací a kooperací. V takových společnostech je kladen velký důraz na individuální iniciativy a úspěch, nezávislé rozhodování. Mezi individualistické kultury patří: Německo, USA, Austrálie, Velká Británie, Kanada, Nizozemsko, Nový Zéland atd.

Později G. K. Triandis, profesor sociální psychologie na University of Illinois, ve své knize „Culture and Social Behavior“, založené na analýze Hofstedeho, nastínil specifika mezikulturní komunikace a zamyslel se nad aspektem individualismu a kolektivismu. Poté, co G. Triandis společně s psychology a kulturními antropology analyzoval výsledky studií o chování kolektivisty a individualisty v různých situacích, dospěl k závěru, že v individualistických kulturách je „já“ definováno jako samostatná jednotka schopná přežití mimo skupinu a jednotlivce jako základní jednotky sociální percepce. Individualisté jsou členy mnoha skupin, ale – s výjimkou nukleární rodiny – se s nimi špatně identifikují a jsou na nich málo závislí. Emočně jsou individualisté izolováni od ostatních a mají sklony k samotě. [9]

Kolektivismus se naopak vyznačuje rigidní a přísnou sociální strukturou, jasným rozdělením do sociálních skupin. Hlavní charakteristikou kolektivismu je upřednostnění zájmů skupiny před zájmy osobními: zájem o dopad jejich rozhodnutí a jednání na komunitu, která je pro něj významná. Takové společnosti se vyznačují vysokou loajalitou, vzájemnou závislostí, harmonií ve skupině, blízkými vztahy, ochotou spolupracovat, dodržováním tradic, smyslem pro povinnost, kolektivním rozhodováním a emoční závislostí na skupině. Kolektivistické kultury zahrnují většinu zemí Latinské Ameriky a Středního východu. G. Triandis určil, že asi 70 % světové populace žije v kolektivistických kulturách. Identifikoval také dva typy kolektivismu: vertikální, ve kterém je kladen velký důraz na hierarchii členů skupiny, a horizontální, kde převládá jednota a vzájemná závislost členů skupiny.

Mocenská vzdálenost  je míra, do jaké společnost umožňuje nerovnoměrné rozdělení moci. V kulturách s velkým mocenským odstupem (jihovýchodní Asie, arabské země, Latinská Amerika, Rusko) vnímají členové moc jako důležitou součást života, jsou připraveni na nerovnoměrné rozložení sil a obdiv k nadřízeným. Země s malým mocenským odstupem (Dánsko, Rakousko, USA, Německo) se domnívají, že nerovnost ve společnosti by měla být minimalizována, důležité je budovat vztahy na bázi rovnosti, respektu k jednotlivci a hierarchie je pouze podmíněnou fixací nerovnosti lidí ve společnosti. Na stupnici mocenské vzdálenosti jsou nízké Německo, Velká Británie, Rakousko, Finsko, Dánsko, Norsko, vysoké je Francie, Belgie a mnoho zemí Latinské Ameriky a Blízkého východu.

Vyhýbání se (strach) nejistotě  – míra reakce a vnímání hrozby, kterou společnost prožívá v neznámých, nejednoznačných situacích. V kulturách s vysokou mírou strachu z nejistoty mají zástupci tendenci vyhýbat se nepochopitelným situacím stanovením pravidel chování a důvěrou v tradice a zvyky. Vysoký stupeň vyhýbání se nejistotě je zaznamenán v Portugalsku, Řecku, Německu, Peru, Belgii a Japonsku. Představitelé kultur s nízkou mírou strachu z nejistoty snáze vnímají nepředvídatelnost života, spoléhají sami na sebe, tolerují vše nové, vysoce hodnotí iniciativu, flexibilitu v rozhodování, ochotu riskovat. Mezi takové kultury patří obyvatelstvo Švédska, Dánska, Norska, USA, Irska, Finska a Nizozemska.

Mužský/ženský (asertivita)  – Určuje, do jaké míry kultura vykazuje tradičně mužské nebo ženské hodnoty a kvality. Například země „mužského typu“ se vyznačují zaměřením na dosahování výsledků za každou cenu, ambicemi, snahou o moc, materialismem, soutěživým duchem, pevností, sebevědomím, asertivitou. (Japonsko, Itálie, Rakousko, Mexiko, Filipíny). Také v kulturách s výraznějším „mužským“ typem jsou obvykle zřetelnější rozdíly mezi pohlavími. „Ženský typ“ znamená méně výrazné rozdíly mezi pohlavími a vyšší hodnotu vztahů, respekt ke kulturním hodnotám, tradicím, mezilidským vztahům, starost o kvalitu života. (Dánsko, Norsko, Švédsko).

Strategické myšlení (krátkodobá nebo dlouhodobá orientace na budoucnost) – tendence kultur dívat se do budoucnosti, stanovovat a dosahovat strategických a dlouhodobých cílů. Kultury s vysokou hodnotou tohoto parametru (Jihovýchodní Asie) mají takové vlastnosti jako obezřetnost, vytrvalost v dosahování cílů, odolnost, zaměření na výsledky a kultury s nízkou hodnotou (Evropa) mají lpění na tradičních metodách, plnění společenských závazků.

Teorie kulturní gramotnosti E. Hirsche

Americký kulturolog E. Hirsch rozvinul teorii kulturní gramotnosti ( linguocultural gramotnost ), která implikuje přítomnost znalostí a různých kulturních symbolů, které tvoří kulturní minimum povědomí o odpovídající kultuře a zároveň jsou nezbytné pro úspěšnou komunikaci s partnerem. Tato úroveň kulturní gramotnosti zahrnuje pochopení základních znalostí, hodnot, psychologické a sociální identity, které jsou charakteristické pro danou kulturu. Umožňuje účastníkům interkulturní komunikace porozumět jazykovým významům, komunikačním rysům, významu textů a specifikům diskurzu konkrétní lingvokulturní komunity. Hirsch poznamenává, že díky kulturní gramotnosti je možné vnímat a chápat explicitní i implicitní informace, kontext a význam mezikulturní komunikace. [deset]

Pro efektivní mezikulturní interakci je nezbytný proporcionální vztah mezi úrovněmi jazykových, komunikativních a kulturních kompetencí. Hirsch identifikuje 4 úrovně interkulturní kompetence :

E. D. Hirsch ve své knize The New Dictionary of Cultural Literacy: What Every American Needs to Know definuje kulturní gramotnost jako „schopnost uchopit základní informace potřebné k tomu, abychom se stali skutečnými občany nebo dokonce uspěli v ekonomice“ [6, s. 82-83].

E. Hirsch vydal slovník kulturní gramotnosti, který podle jeho názoru umožňuje proniknout do kultury rodilých mluvčích, do jejich základních znalostí. Pro sestavení slovníku provedl Hirsch řadu studií, v nichž přidal nejčastěji se vyskytující slova a konstrukce v národních (amerických) periodikách. Podle Hirsche závisí skutečná gramotnost na znalosti konkrétních informací univerzálně sdílených všemi členy dané komunity. [11] Na rozdíl od technických znalostí znamená kulturní gramotnost znalosti, kterým rozumí všichni. E. Hirsch přidal do slovníku více než 5 000 slov, která jsou běžná v moderní americké společnosti, včetně: pojmů tvořících dosti obecný obraz světa (Olympijské hry, Champs Elysees, Rudé náměstí, Mléčná dráha, Cejlon, Lochnesská příšera ), idiomy, jména národností (Američané, Evropané, Angličané), vědecká jména rostlinných a živočišných druhů (Jack-in-the-pulpit, num-num, billygoat, Tom-cat), tituly a tituly lidí (Queen, Prince, Lady), názvy uměleckých děl, publikace ("The Catcher in the Rye", "The Fancy-BallNight", "US News and World Report"), zastaralá slova nalezená pouze v americké klasické literatuře (Babbitt - americký snob , "Smrt obchodníka" - hra ), stejně jako jednotky slovní zásoby, které se v poslední době začaly běžně používat z informačního prostředí (Steven Jobs (Apple), V-chip (proti televiznímu násilí)) atd. E. Hirsch poznamenává, že kulturní gramotnost vyžaduje neustálé doplňování aktuálních kulturních informací pouze v neustále se měnícím světě tak je možné porozumět charakteristikám odpovídajícího lingvokulturního společenství.

Knihy E. Halla

Poznámky

  1. ↑ Van der Horst, Brian Edward Hall - pradědeček NLP . Bulletin NLP č. 7 . Staženo: 26. ledna 2010.
  2. ↑ Rogers, Everett M. (2000). "The Extensions of Men: The Correspondence of Marshall McLuhan and Edward T. Hall." Masová komunikace a společnost , 3(1): 117-135.
  3. ↑ Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P. Základy interkulturní komunikace: Učebnice pro univerzity / Ed. A. P. Sadokhin. — M.: UNITI-DANA, 2003
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Hall ET Beyond Culture. — Anchor Books, 1989
  5. ↑ Hall E.T. The Silent Language. — Fawcett, 1968
  6. ↑ 1 2 Sál E. T. Pochopení kulturních rozdílů: Němci, Francouzi a Američané. Mezinárodní tisk, 1990.
  7. ↑ Sadokhin A.P. Úvod do teorie interkulturní komunikace. - M .: Vyšší škola, 2005
  8. ↑ Hofstede G. Důsledky kultury: Porovnávání hodnot, chování, institucí a organizací napříč národy. SAGE Publications , 1984
  9. ↑ Triandis G.K. - Kultura a sociální chování (překlad V. Sosnin) - M .: Fórum, 2007
  10. ↑ Hirsch ED První slovník kulturní gramotnosti. — Boston: Houghton Mifflin, 1989.
  11. ↑ Hirsh ED Jr., Kett JF, Trefil J. The New Dictionary of Cultural Literacy: What Every American Needs to Know. - Boston - New York: Houghton Mifflin, 2002.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie