Křesťanská misie (z lat. missio - poslání, přidělení) je jednou z forem činnosti církve a náboženských organizací, směřující k obrácení nevěřících nebo představitelů jiných náboženství ke křesťanství. Rozlišuje se mezi „vnější“ misií (v jiných zemích) a „vnitřní“ misií (mezi nevěřícími a nevěřícími na jejich vlastním kanonickém území).
Hlavním úkolem křesťanského misijního hnutí je zakládání nových sborů. Stejný úkol stál před apoštoly Ježíše Krista . Kostel není vnímán jen jako stavba. Církev v širším smyslu je tělem Kristových následovníků. Mnoho sborů začalo s jednoduchými shromážděními v domech a teprve poté se shromáždily dary na stavbu budovy pro kostel.
Proces budování kostelů interkulturními misionáři předpokládá formování samosprávných, soběstačných skupin věřících. Mezikulturní misionáři jsou lidé, kteří přebírají odpovědnost za evangelizaci lidí jiných kultur na základě Kristova Velkého poslání . Interkulturní misionáři ignorují své vlastní přesvědčení a snaží se porozumět lidem jiných kultur a náboženství a komunikovat s nimi.
Kromě toho mnoho misionářů podporuje ekonomický rozvoj , gramotnost a zdravotní péči , vzdělání a zřizování úkrytů pro lidi, protože věří, že takovými činy chválí Boha. Křesťanské doktríny vám umožňují pomáhat lidem, aniž byste museli změnit svou víru.
Podle dokumentů Lausannského výboru pro světové obrácení je biblický základ křesťanských misií poprvé uveden v Gen. 12,1-3 , ve kterém je požehnán zakladatel národů Abraham a jeho prostřednictvím jsou požehnáni jeho následovníci a všichni lidé světa.
Z tohoto pohledu bylo prvním ( židovským ) posláním vyčlenit osobu požehnanou samotným Bohem, která káže své učení jiným lidem. Tento názor je potvrzen v mnoha písmech Starého zákona (například Gn 17:4-6 a Ž 67:1-36 ), stejně jako v popisu stavby prvního chrámu (jeho vnějšího nádvoří byl určen pro pohany).
Jedním z prvních křesťanských misionářů byl apoštol Pavel („ apoštol pohanů “ ( Řím 11:13 )). Vytvořil výklad evangelia pro řecké a římské kultury, což mu umožnilo překročit židovský kontext.
Během rané křesťanské éry byla většina misií prováděna mnichy . Kláštery následovaly Kristovo vedení a udržovaly misie, knihovny a výzkum, aby zmírnily utrpení lidstva, a tak povznesly Boha. Například nestoriáni konvertovali velkou část severní Afriky ke křesťanství. Cisterciáci přeměnili velkou část severní Evropy a také vyvinuli většinu evropských klasických zemědělských postupů.
V 16. století byla konverze Asie úzce spjata s portugalskou koloniální politikou . Z pověření římského pontifika byl úkol šířit křesťanství v Asii svěřen Portugalcům, kteří dostali právo tato území dobýt. Obchodování Portugalska s Asií přineslo mnoho příjmů, takže s příchodem jezuitů do Indie, kolem roku 1540, vláda kolonie v Goa financovala křesťanské misie. Později byli jezuité posláni do Číny a dalších asijských zemí. S oslabením moci Portugalska rostl vliv křesťanských organizací a koloniálních úřadů.
Po reformaci téměř sto let neprováděly protestantské církve kvůli boji s římskokatolickou církví téměř žádnou misijní práci . Jak však století plynulo, protestantské církve obnovily svou činnost, aby oslavovaly Boha mezi nevěřícími. Mezi významné misionáře v Severní Americe patřil Jonathan Edwards , kazatel Velkého probuzení , který se otočil zády ke světskému životu a stal se misionářem domorodých Američanů, který je bránil před kulturním imperialismem.
Evropská kultura se šířila mezi jiné národy a mezi křesťany a jinými kulturami často existovala kulturní propast, kterou bylo obtížné překlenout. Jedním z řešení tohoto problému bylo vytvoření tzv. „modlitební městečka“ pro místní křesťany. Podobná města byla vytvořena misionáři na Havaji . Během španělské kolonizace Ameriky studovali katoličtí misionáři indiánské jazyky a vyvinuli pro ně písmo s cílem kázat v těchto jazycích místo španělštiny. V extrémních případech byla uplatněna strategie jezuitských redukcí , např. u národů Guaraní , kdy vznikla polonezávislá jezuitská rezervace.
Kolem roku 1792 napsal chudý baptistický obuvník William Carey, inspirovaný příběhy o cestě Jamese Cooka do Polynésie, brožuru An Dotaz na to, jak křesťané používají prostředky ke konverzi pohanů na křesťanství. William Carey ve své práci poskytl podrobné geografické a etnologické informace o lidech, kteří nikdy neslyšeli o evangeliu. Toto dílo znamenalo začátek rychlého formování misionářského hnutí. Mnoho lidí se po vzoru Williama Careyho vydalo na misijní úkol do různých přímořských měst.
Thomas Coke [1] , první americký metodistický biskup , je nazýván zakladatelem metodistických misí. Po pobytu v metodistické církvi se on a jeho kolega biskup Francis Asbury pustili do misionářské práce. Když T. Coke žil v Americe, energicky bojoval za podporu křesťanských misií a inspiroval misionáře. Thomas Coke zemřel na své misi do Indie.
Další vlna misí, která vznikla na počátku 50. let 19. století, směřovala spíše do nitra zemí než do jejich námořních oblastí. Hudson Taylor [2] zorganizoval slavnou misi do Číny. Později mu v tom pomáhal Henry Grattan Guinness.
Tato vlna misí je často označována jako „mise víry“. Taylor vedl pro místní obyvatele tradiční životní styl, nosil čínské oblečení, doma mluvil čínsky, a tak urážel mnoho misionářů té doby. Jeho knihy, rozhovory a chování vedly k organizaci četných misí, vedly k vytvoření studentského dobrovolnického hnutí. V letech 1850 až 1950 bylo z této organizace vysláno asi 10 000 misionářů. Všichni byli ve velkém riziku, protože byla vysoká pravděpodobnost, že se nakazí místní tropickou nemocí, a asi 80 % z nich na místě nežilo ani dva roky.
V roce 1910 se ve Skotsku konala Edinburská misijní konference, které předsedal studentský dobrovolnický aktivista (budoucí laureát Nobelovy ceny ) John Mott , kde byly zvažovány problémy konvertování lidí, překládání Bible do jiných jazyků, podpora církve a školení misionářů. Konference vyvinula strategie pro obrácení lidí ke křesťanství po celém světě. Tato konference znamenala začátek univerzální spolupráce v misijní práci, navíc byla podnětem k založení moderního univerzálního hnutí.
Kolem roku 1935 zahájili William Townsend a Donald McGavran [3] novou vlnu misionářské práce. Uvědomili si, že ačkoli jejich předchůdci byli na misiích v téměř každé geografické oblasti planety, zůstávaly zde četné etnografické skupiny izolované od jiných skupin (pokud jde o jazyk a kulturu), které misionáři již navštívili. Townsend zorganizoval společnost, která překládala Bibli do rodných jazyků těchto skupin. McGavran se naopak zaměřil na odstraňování kulturních bariér mezi skupinami. Například v Indii McGavran našel asi 4600 lidí, kteří mluvili různými dialekty, kulturami a postavením ve společnosti. Navzdory probíhajícím demokratickým reformám se kastovní a třídní rozdíly pevně usadily v kulturních představách mnoha lidí.
Další velmi užitečnou misionářskou strategií je zapojit místní lidi do obrácení druhých. Většina dnešních misionářů a misionářských společností se vzdala vnucování své kultury národům. Místo toho se zaměřují na šíření evangelia a překládání Bible do jiných jazyků. Někdy jsou misionáři potřeba k zachování kultury národů, mezi nimiž žijí.
Aby našli společnou řeč s místními obyvateli, misionáři často dělají vše pro to, aby zlepšili blaho lidí, zlepšili lékařskou péči a odstranili negramotnost. Misionáři otevřeli tisíce škol, sirotčinců a nemocnic.
Historicky je slovo „mise“ často chápáno jako budova, „misijní stanice“, kde žijí a pracují misionáři. Tyto stanice jsou často centrem uprchlické nebo nomádské osady.
Svatí Cyril a Metoděj jsou považováni za první pravoslavné misionáře (asi 860 n. l.). Bratři Solunští sestavili slovanskou abecedu ve dvou verzích - azbuce a hlaholice . Překládali církevní knihy z řečtiny do slovanštiny a sloužili bohoslužby ve slovanském jazyce. Navzdory odporu Říma a Konstantinopole jejich stoupenci nesli Slovo Boží slovanským národům a rozdávali knihy Písma svatého a liturgické texty psané hlaholicí a cyrilicí . V X-XI století. V Rusi začala dominovat azbuka.
Masový křest Ruska začal za Vladimíra Svyatoslavoviče . Misi křtu vykonávali především metropolité Michael (990-992), Leonty (992-1007) a Jan (1007-1015) vyslaní z Byzance. Z letopisů je známo , že mudrci, kteří vyšli v letech 1024, 1069-1071, aktivně odolávali christianizaci ; podporovali je obyvatelé Kyjeva, Novgorodu a obyvatelé zemí Vladimir-Suzdal. S posílením hospodářské a sociální role pravoslavné církve v ruských knížectvích, především ve Velkém Novgorodu , začal významný pohyb mnišských misionářů na severovýchod, do Pomorje .
Ve XIV století. Sv. Štěpán z Permu šířil křesťanství mezi Zyriany . Z poslední čtvrtiny 14. stol začala první velká klášterní kolonizace Severu spojená s asketickou činností žáků a následovníků sv. Sergia Radoněžského . Misijní a vzdělávací činnost prvních bělomořských poustevníků připravila půdu pro druhou vlnu klášterní kolonizace Severu, která začala v 15. století. Jestliže nejprve pravoslavní misionáři hledali osamělý mnišský počin v oblasti Podviny a Bílého moře, pak si již druhá generace potulných mnichů uvědomila potřebu spojit misijní činnost s vytvářením velkých klášterů, které by se mohly stát duchovními, ekonomickými a politickými centra jednotlivých severních regionů. Takovými centry se staly klášter Trifonov Pečenga na poloostrově Kola , Solovecký klášter na Bílém moři , kláštery Nikolo-Korelsky a Michailo-Arkhangelsky v Dolní Dvině a klášter Antoniev-Siysky v Dvina Pomorye .
V dalších staletích šla pravoslavná misijní činnost ruku v ruce se státně-feudální politikou kolonizačního rozvoje Severu. Biskupové diecéze Kholmogory a Vazhsky , vytvořené v roce 1682, a později biskupové z Archangelsku hráli důležitou roli v rozšiřování misijní práce .
Duchovní pastýři bílé a černé církve zahájili aktivní práci na šíření křesťanství mezi neruskými národy Severu. V letech 1824-1829. Archimandrite Veniamin (Smirnov) [4] pokřtil přes 3300 Něnců a zničil všechny jemu známé pohanské chrámy a obětní místa.
O úspěch misijní činnosti ruské církve od druhé poloviny 19. století se zasloužila Pravoslavná misijní společnost, založená v roce 1865 z iniciativy moskevského metropolity Innokentyho , který se stal prvním předsedou této společnosti. Úkolem Tovaryšstva byla pomoc misiím a jejich pracovníkům a také celková koordinace misijního úsilí církve. Velký význam pro stimulaci a řízení misijní činnosti církve měly Všeruské misijní kongresy - v Kyjevě v roce 1908, v Kazani a Irkutsku v roce 1910.
Šíření pravoslaví probíhalo i mimo území Ruska. Heřman z Aljašky šířil pravoslavnou víru v Ruské Americe. Známá díla sv. Apoštolům rovný Mikuláš, japonský arcibiskup , díky kterému se na japonských ostrovech objevila pravoslavná církev. Svatý Inocent , později moskevský metropolita, byl také apoštolem Ameriky .
Cílem křesťanských misionářů je vysvětlit svou víru přístupným způsobem s nadějí, že lidé konvertují ke křesťanství. Mnoho misionářů v Evropě a Severní Americe věnuje pozornost tzv. " Okno 10/40 " - pás zemí mezi 10 a 40 stupni severní šířky od západní Afriky po Asii. V roce 1989 na konferenci v Manile Louis Bush [5] poukázal na nutnost zaměřit se na toto okno, kterému se také říká „pás udržitelnosti“. Tato oblast tvoří 35 % celkové rozlohy země, žije v ní asi 90 % nejchudších lidí světa a 95 % těch, kteří o křesťanství vůbec neslyšeli.
V moderní misijní strategii hrají „misijní stanice“ malou roli, protože se historicky ukázaly jako neúčinné. „Misijní stanice“ často konvertovaly lidi, kteří byli ve své rodině a kulturní skupině považováni za vyvržence. V mnoha případech byli mezi nově obrácenými pouze sirotci vychovaní v sirotčinci stanice. Mnoho konvertitů se navíc odcizilo okolním kulturám a nemohli najít práci mimo stanici, natož aby byli kulturními vyslanci křesťanství. Někdy tito lidé naopak aktivně bránili konverzi jiných lidí ke křesťanství, aby si nesnížili vlastní příjem, pokud by bylo na nádraží více křesťanů.
Moderní misionářské doktríny konverze ke křesťanství se nyní zaměřují na zasévání křesťanské víry do již zavedených místních populací, aniž by jim vnucovaly další mimozemskou kulturu.
Moderní misijní metody jsou dobře rozvinuté, což většině místních církví umožňuje osamostatnit se během deseti až patnácti let a zapojit se do výuky a kázání křesťanství mezi místním obyvatelstvem. Proces získání nezávislosti může probíhat mnohem rychleji, pokud již existuje překlad Bible do požadovaného jazyka.
Hlavní myšlenkou doktríny je zapojit kulturní skupiny do přijetí křesťanství, kdy rozhodnutí činí celá skupina. Tímto způsobem mohou vedoucí skupin povzbudit lidi, aby přijali Ježíše Krista jako svého osobního Spasitele. V kombinaci s přípravou lidí na zakládání sborů a dalšími moderními doktrínami to přináší rychlý, spontánní výsledek – mnoho lidí přichází ke křesťanství.
Dnes je obvyklým posláním společné sdružení mnoha různých křesťanských organizací, často s několika kontaktními místy s různými zdroji financování. Jeden úspěšný příklad misijní organizace může vypadat takto:
Dalším důležitým úkolem při zakládání nových sborů je vycvičit misionáře pro vedení, což obvykle vyžaduje, aby byli vyškoleni v semináři. Moderní doktrína tento přístup odmítá, protože značně zpomaluje rychlost, s jakou vznikají nové sbory. Seminář je často nahrazován knihami s formulací otázek k diskusi, misionářům je umožněn přístup ke skutečné náboženské literatuře. Materiály lze upravit pro ústní použití a jsou publikovány v jazyce srozumitelném misionářům. Ukazuje se, že dovednosti potřebné k tomu, aby se stal budoucím pastorem, se lze naučit prostřednictvím procesu přípravy lidí na založení nového sboru, diskusí o společných problémech v malých skupinách a motivovaného studia Bible. S růstem blaha církve se celý proces výcviku v pastoraci mění v klasický seminář.
Dalším misijním úkolem je překládat Bibli do jiných jazyků. Výše uvedená literatura musí být přeložena do všech místních dialektů. Misionáři aktivně experimentují s pokročilými lingvistickými metodami, aby urychlili překlad a gramotnost. Překlad Bible nejen urychluje růst církve tím, že podporuje samoučení, ale také přesvědčuje lidi, že informace o křesťanství se stávají nedílnou součástí jejich kultury a literatury. Některé misijní organizace používají moderní techniky nahrávání zvuku, aby získaly lidi, kteří neumějí číst, k víře.
Úkol obnovit misijní službu Ruské pravoslavné církve je podle patriarchy Alexije II . „jedním z klíčových úkolů v současné těžké době oživení církevního života v Rusku“ [6] . Po rozpadu Sovětského svazu došlo k „proměně celé národní a kulturní identity národů“, což přispívá ke „složitému duchovnímu a mravnímu stavu společnosti“. Toho využívají různé sekty, náboženské spolky, provádějící proselytickou činnost.
Ruská pravoslavná církev používá různé přístupy ke každé kategorii lidí. Například poslání církve ve velkých městech a průmyslových centrech je mimo jiné zvláštním druhem služby a svědectví v dělnickém a profesním hnutí, stejně jako mezi vyděděnými oběťmi urbanizace a moderní technologické civilizace. Samostatnou oblastí misijního vlivu je práce církve s mládeží, včetně organizace bohoslužeb a náboženských rozhovorů pro děti a mládež. Misijní vliv církve na oblast kultury vyžaduje zvláštní přístup v obtížných podmínkách dominance sekulárních a agnostických nálad v postsovětské společnosti.
Různé místní organizace práv kritizují misionáře, jejich metody práce a motivy [7] .