| "Pohár bouří" | |
|---|---|
| Obálka prvního vydání s ilustrací T. Drozdové | |
| Žánr | beletrie |
| Autor | Vladimír Ščerbakov |
| Původní jazyk | ruština |
| Datum prvního zveřejnění | 1985 |
| nakladatelství | Mladý strážce |
Bowl of Storms je fantasy román Vladimira Shcherbakova , vydaný v roce 1985. Děj je založen na konfrontaci mezi Atlanťany a Etrusky , ale děj se těžko převypráví. Kritik Vl. Gakov definoval žánr "Bowl of Storms" jako "historicko-lingvistickou fantasy", inspirovanou autorovým vlastním pseudohistorickým výzkumem na téma " Etruskové - potomci Praslovanů " [1] .
Až do počátku 90. let byl román několikrát přetištěn (zčásti i jako celek) a byl kritiky extrémně špatně hodnocen. Zaznamenala se zejména amorfnost vyprávění, slabá validita dějových tahů a nevýrazná charakteristika postavy hlavního hrdiny , spisovatele sci-fi Vladimíra, jehož povolání a jméno se shodují s povoláním autora. Román je založen na esoterickém mýtu o boji Synů světla se Syny temnoty - Etrusků s Atlanťany. Myšlenky, které Ščerbakov uměleckou formou vyjádřil v Bowl of Storms, otevřeně vyjádřil v publikacích z 90. let věnovaných Asgardu , Atlantidě a dalším legendárním zemím.
Dílo se skládá z pěti částí: „Stín v kruhu“ (epistolární prolog), „Prázdniny u moře“, „Stará města“, „Kladivo hněvu“, „Pasti“, „Mariiny klíče“. Významnou část textu zaujímá autorova pseudovědecká hypotéza o rozluštění etruského jazyka (tomu je zcela věnován tzv. Saninův etruský zápisník, který je součástí přílohy). „Stín v kruhu“ a „Dovolená u moře“ byly vydány jako samostatná díla. Název románu vysvětluje autor takto:
A hlavním zázrakem je jazyk východních Atlanťanů, který dal vzniknout mnoha a mnoha jazykům a dialektům. Ostatně etruské „cín“ i v japonštině a čínštině zní téměř stejně: „deset“, „tien“. Ale den, nebe, světlo jsou hlavní slova v jakémkoli jazyce, zůstala téměř nezměněna, zatímco jiná byla přepracována, není snadné je rozpoznat. Ale můžete... Náš jazyk je mísa bouří. A to je tak překvapivé, že slova básníka, který vypadá jako Chetit z basreliéfu chodících válečníků, jsou na místě:
„ Řekneš: větrný Hebe, krmící orla Zevesa, vylil z nebe se smíchem na zem hlasitě vroucí pohár “ [2] .
V prologu si spisovatel sci-fi Vladimir Sanin dopisuje se svou obdivovatelkou Irinou Latyshevou, která je zaprvé mimozemšťankou v nouzi a zadruhé je jeho sestrou. Sanin je potomkem astronauta, který v roce 1908 utekl z havárie mimozemské kosmické lodi (takzvaný " Tunguzský meteorit ") a zůstal žít mezi lidmi. Irina výsadková loď byla sestřelena nad Grónskem . Podařilo se jí přežít a dostat se do Murmansku , obejít sovětskou celnici a pohraniční stráž a obrátit se o pomoc na svého bratra. Nejprve musí Vladimir získat flexibilní záznam Corelliho sonáty e moll , což je vlastně náhradní vysílač pro komunikaci s orbitální mateřskou lodí, která rotuje po cirkumlunární dráze. Všechno jde dobře, bratr a sestra se mohou osobně setkat [3] .
Ve zbývajících částech románu se děj odvíjí podél trojúhelníku " Moskva - Khosta - Vladivostok ". Na Saninově cestě je mnoho nepřátelských a přátelských mimozemšťanů, kteří jsou k nerozeznání od lidí. Ukazuje se, že osm tisíc let před naším letopočtem určitá rasa humanistických mimozemšťanů navštívila Atlantidu a Etrurii a odebírala biologické vzorky. Potomci Atlanťanů a Etrusků obývali několik planet; Atlanťané se stali „mágy na poli techniky“. Zlí a zákeřní Atlanťané se snaží připravit lidstvo o historickou paměť. Vladimír je vzděláním archeolog a přednesl disertační práci na téma prehistorie tak vzdálené, že neměl dostatek kompetentních oponentů. Před Saninovýma očima jsou ukradeny etruské tabulky profesora Chirova, poklad Jurchen z Vladivostoku a panel s vyobrazením Ledy z Kypru [4] . Irina-Rea hrdinovi vysvětlí, že proti němu osobně, proti světové vědě a celému pokrokovému lidstvu bylo vypracováno kosmické spiknutí . Otec Rea a Vladimira je potomkem Etrusků , starověkého národa, z něhož vzešel i ruský národ. Po smrti Atlantidy se etruští praslované usadili na vzdálené planetě; Vesmírná Etrurie je nebeskou patronkou současného Ruska. Celá historie lidstva je ve znamení globálního prehistorického konfliktu mezi dvěma rasami , Etrusky a Atlanťany [5] .
Vladimir je vystaven mnoha nebezpečím: Atlanťané na něj připevňují kybernetické brouky, snaží se ho zatlačit do propasti, nalákat do pasti hotelu a tak dále. V Khostu po setmění začíná „hodina Atlanťanů“, kdy i pouliční chuligáni jsou komplici mimozemšťanů. V hrdinovi se však probudí genetická paměť a získá dar cestování časem a přátelé i nepřátelé – Etruskové a Atlanťané – aktivně využívají ovládání náhody jako zbraň. Takže Irina-Rea hodí pomerančovou kůru na tmavé schody na cestě Atlanťanů. Všechny události kolem hrdiny se zdají být sérií směšných a někdy hrozivých nehod, ale snadno odhalí systém. V Khost se Vladimir setkává se Zhenyou (Veliya), krásnou blonďatou Etruskou, rovněž mimozemšťankou, která se do něj zamiluje. Cestou se ukáže, že Rea nebyla náhodně sestřelena americkou raketou, protože důstojník ve službě vypadá jako dvě kapky vody jako jeden z Atlanťanů a byl jimi nahrazen. Nakonec hrdina zjistí, že boj mezi Atlanťany a Etrusky skončil. Kvůli této zkušenosti však vážně onemocněl a ve finále vyplňuje Zápisník Etrusků, na kterém je práce přerušována mystickými vhledy [4] .
Po vydání vyvolal román známý ohlas a byl několikrát přetištěn. V období kontroverzí kolem jeho aktivit Vladimir Shcherbakov otevřeně přiznal, že jako vedoucí redakce fantasy literatury nakladatelství Molodaya Gvardiya „požádal“ vedení o smlouvu na vydání Chalice of Storms [6] ] .
Obsáhlá recenze románu vyšla v roce 1986 v Literární revue . Autoři - T. Klubková a P. Klubkov - přiřadili "Pohár bouří" žánru fantastickému, historickému a částečně i detektivnímu. Přestože anotace nakladatele podává obsah s „akademickou vážností“, pod přebalem románu se skrývala celá „ encyklopedie zázraků “, v níž se čtenář může seznámit s myšlenkami V. Ščerbakova o Atlantidě, „ Kniha o Veles ", a dokonce i chetitská smažená vejce, o jejichž receptu se však neuvádí. Asi jediným senzačním jevem, který v textu nehraje žádnou roli, je Lochnesská příšera [7] . Recenzenti poznamenali, že různé epizody románu byly stavěny podle standardního schématu: „atentát na Atlanťany – zázračná spása – mnohastránkové úvahy o historických a lingvistických tématech“. Navlékání bloků může být teoreticky nekonečné, ale nakonec se asi sám autor nudil. Recenzenti uvádějí příklady četných jazykových a stylistických nedostatků autora. Například při popisu Valerie Chirové, se kterou má hlavní hrdina zřejmě poměr, ji V. Ščerbakov zároveň srovnává s „porcelánovým džbánem, císařovnou Livií a ledním medvědem“. Závěrečná scéna, kdy oranžové myšky přinesou hrdinovi šálek vývaru z hlohu, může naznačovat, že to, co se děje, byly sny hlavního hrdiny [8] . Lingvistické teorie V. Ščerbakova, které jsou označovány jako „filologický diletantismus“ [9] , jsou rovněž mimořádně sžíravě rozebrány . Zvláště pozoruhodná je extrémní neúcta hrdiny (jako alter ega autora) k autorům knihy o Atlantidě, Galanopoulosovi a Baconovi , kteří jsou nazýváni „pracujícími pro kyperské cestovní kanceláře“, a Michelem Legrandem , nazývaným „Francouz z Bordeaux“ [10] .
Kritik K. Milov spojil dějový základ románu s předchozím Ščerbakovovým dílem „ Sedm prvků “ a otevřeně prohlásil, že „tentokrát se autor neobtěžuje ani rozvíjet děj, ani zdůvodňovat hlavní myšlenky a hypotézy, ani popisovat postava hrdiny - spisovatel sci-fi Vladimír. <…> Čtete knihu a padá na vás proud postav, nápadů, dějových tahů, bez jakékoli souvislosti, bez jakékoli logiky“ [11] . Kritik reagoval extrémně negativně na skutečnost, že jméno a povolání hlavního hrdiny se shodují se jménem a povoláním spisovatele, což pro autora ukládá zvláštní povinnosti. Mezitím v průběhu akce nemyslí a nepíše, ale bez zvláštní potřeby „putuje“ z Moskvy do Chosty a odtud do Vladivostoku . Během těchto "stěhování" bojuje s Atlanťany za pomoci Etrusků, je zcela odpojen od veřejného života, aniž by ho napadlo požádat o pomoc, ohlásit alespoň něco o kontaktu. Protagonista nemá žádné závazky vůči společnosti, stejně jako morální aspirace. Kritika a ideologie románu, touha rozdělit všechny historické národy na „naše“ a „vaše“, čímž se „naši“ všemi prostředky stali předky moderních Rusů, byla velmi alarmující [11] .
Doktor historických věd A.F.Smirnov se ve své recenzi vyjádřil ke ztotožnění Atlanťanů s Pelasgy a k autorově hypotéze o shodě jazykových kořenů v ruské a etruské řeči, vycházející z prací akademika N.S.Deržavina (který v r. turn, byl zastáncem pseudovědecké [12] „ nové doktríny jazyka “ N. Ya. Marr [13] ). Hlavním patosem románu je podle Smirnova to, že planeta Země „není vůbec uzpůsobena k tomu, aby odolávala kosmickým živlům, musí být chráněna – ale v žádném případě ne pouze před světovými kataklyzmaty, podobnými té, která kdysi zničila legendární země Platóna “ [14] . Naopak v saratovských novinách Zarya Molodyozhy vyšel výběr názorů běžných inteligentních čtenářů, v nichž byl román ostře kriticky hodnocen („nejhorší kniha, kterou jsem četl (nejen sci-fi)“) [15 ] . Spisovatel sci-fi Pavel Amnuel nazval V. Ščerbakova „šedým“ (myšleno jeho činnost vedoucího redakce sci-fi v Mladé gardě) a uvedl, že jistý klub sci-fi slíbil odměnu fanouškovi, který dočte „The Chalice of Storms“ až do konce [16] . Když román v roce 1990 vyšel v edici Knihovna sci-fi , choval se autor předmluvy, kosmonaut Konstantin Feoktistov , k autorovým lingvistickým teoriím velmi skepticky [17] .
Izraelský filolog M. L. Kaganskaya (1938-2011) poznamenal, že Ščerbakov patřil k tzv. „Efremovské škole“, která vznikla v redakci nakladatelství Mladá garda po smrti Ivana Antonoviče Efremova , která následovala v roce 1972 [ 18] [19] .
Efremovovi studenti jsou snadno rozpoznatelní podle zvláštní, nestálé atmosféry vlastní jejich dílům, se záměrně vágním, téměř nevysvětlitelným dějem. Na nepřipraveného čtenáře mohou některé z těchto textů působit dojmem až paranoidního deliria: amorfní vyprávění, vágní narážky, mnoho částečně neuvedených citátů, zahlcení jmény velkých tvůrců minulosti i současnosti (filosofové, básníci, umělci, skladatelé) , přesto, že všechnu tuto kulturní hojnost podivným a bolestným způsobem provází špatný, někdy negramotný ruský jazyk a nedostatek náležitých literárních zásluh [18] .
Kaganskaya poznamenal, že takzvaná „Efremovská škola“ se vyznačuje zájmem o prehistorii, protože archaická éra umožňuje implementaci historiosofických konceptů, které nelze rozvíjet v rámci historické vědy. Ústřední myšlenka je vždy stejná: „elementární manichejské schéma: boj Synů Světla se Syny temnoty“ [18] . V románu "The Cup of Storms" je extrémně snadné identifikovat potomky Etrusků - nositelů Dobra - od potomků Atlanťanů, agentů Zla. Ukazuje se, že lidstvo se dělí na modrooké blondýny (Etruskové) a černooké brunetky (Atlanťané). Brunetky mají „stínovaná, oteklá, jakoby namožená víčka“ a vypoulené oči, které „jsou jakoby před obličejem“. Neméně důležitým poznávacím znakem je nos: nositelé vysokého hřbetu nosu jsou potomci Atlanťanů, tváře se středním hřbetem nosu jsou etruského typu. Nechybí ani erotická rivalita jako symbol boje za čistotu a duši rasy: jistý hostující host vtrhne do hrdinovy nevěsty, „úžasné blonďaté Etrusky“. Takové detaily umožnily M. Kaganské nazvat román „bludným“ [20] . Kirill Korolev, zvažující stejné detaily, nastínil tvůrčí cestu V. Ščerbakova jako evoluci od konspirace a esoterické fikce k pseudohistorickému výzkumu s nárokem na vědecký charakter [21] .
Podobná tvrzení byla učiněna kritiky v roce 2020. Jeden z recenzentů přímo uvedl, že „projít se Ščerbakovem vytvořenou slovesně-dějovou džunglí je prakticky nemožné bez poškození psychiky“ [22] . Na základě pozdějších publikací autora můžeme usoudit, že měl rád různé esoterické koncepty v duchu „ Věku Vodnáře “:
Autor mísil skutečnou historii, mýty a legendy různých etnik, které se navzájem nikdy nedotýkaly, čistou spekulaci a vlastní transcendentální zkušenost. Míchal, snědl a nedusil. A s publikem se chová s potěšením, upřímně od ní očekává pochopení [22] .
Myšlenky, které V. Ščerbakov oklikou uměleckou formou vyjádřil v Kalichu bouří, otevřeně vyjádřil v publikacích z 90. let a tvrdil, že tvoří nový světonázor [22] .
Kritik Vsevolod Revich uzavřel svou sarkastickou recenzi Ščerbakova románu následujícími otázkami:
Proboha, k čemu to všechno je? za co? Proč Atlanťané, proč Etruskové, proč trpaslíci mkoro-mkoro? Pokud jen s popularizačním účelem, pak je bezpodmínečně nutné oddělit skutečně vědecké informace od svévolných výmyslů autora. V opačném případě se v hlavě zvídavého čtenáře objeví nepořádek. A nebylo by pro něj lepší okamžitě se obrátit na primární zdroje? Pak se například dozví, že odborníci označují myšlenku blízkosti ruského jazyka k etruštině, kterou v románu prosazoval Ščerbakov, za absurdní .
Historik V. A. Shnirelman poznamenal, že již v 70. letech Ščerbakov zavedl novopohanský mýtus o předcích do sci-fi literatury. Tomu napomohla jak ideologická cenzura ve „seriózních“ vědeckých publikacích, tak skutečnost, že novopohanské „teorie“ nesplňovaly elementární vědecké požadavky. Sci-fi jako žánr byl v SSSR velmi populární a odpovídající publikace vycházely v obrovských nákladech; redaktoři nakladatelství Mladá garda proto zaujali lidi s neortodoxními nápady, kteří měli velkou šanci je zprostředkovat veřejnosti. Vsevolod Revič nazval tento směr (jehož představiteli kromě V. Ščerbakova byli Jevgenij Guljakovskij , Jurij Petuchov , Jurij Nikitin ) „nulová literatura“ [24] [25] . V 70. letech 20. století začala Mladá garda vydávat almanachy Tajemství věků a Cesty tisíciletí, kde Valerij Skurlatov a sám Ščerbakov vystupovali jako pravidelní autoři, kteří svá díla věnovali vytváření fantastických dějin starých Slovanů a také podporovali víru v Bigfoot a UFO ( vesmírní mimozemšťané ), kteří byli považováni za prostředek k odvrácení pozornosti mladých lidí od naléhavých sociálních a politických problémů [26] .
Ščerbakov (vystudovaný radiofyzik a také absolvent Filosofické fakulty Univerzity marxismu-leninismu ) založil své konstrukce na ztotožnění Etrusků-Raseňanů s „východními Atlanťany“, kterým se údajně podařilo přežít v Asii. Malé a východní Středomoří po smrti legendární Atlantidy před 12 tisíci lety . Praslovanští Etruskové se ocitli u počátků starověké egyptské a levantské civilizace, obývají Kanárské ostrovy (autor je nazval jejich dědici Guančové ). Po ztotožnění Etrusků s Pelasgy Shcherbakov uvedl, že nejstarší obyvatelé Palestiny (nejprve Kananejci , poté Filištíni ) byli také původně „Pelasgové-Etruskové“. Bible tedy byla podle autora napsána v jazyce Kananejců, a nikoli Izraelitů, kteří se v Palestině objevili relativně nedávno. Původní oblast Ruska je Malá Asie , odkud po porážce Tróje obyvatelstvo uprchlo do Evropy, zejména do severní oblasti Černého moře , do oblasti Dněpru a tak dále do Baltského moře, kde nově příchozí obnovili svou bývalou státnost. Paseky byly potomky Hitto -Luvianů . Ve skutečnosti Ščerbakov podle Shnirelmana „oživil trojský mýtus“ [27] . Román také vyjadřuje myšlenku, že kromaňonci jsou samostatná rasa, potomci Atlanťanů, a jsou to oni, kdo jsou předky Evropanů, „ Árijci “. Věřil, že to byli oni, kdo zachoval dědictví civilizace po smrti Atlantidy, a tvrdil, že bez toho, abychom to vzali v úvahu, není možné porozumět kořenům lidské civilizace [28] .
M. L. Kaganskaya odhalila významnou antisemitskou vrstvu v Bowl of Storms . V závěrečné části románu je zmíněn francouzský šansoniér Monsieur Legrand (narážka na Michela Legranda , který byl v tehdejším SSSR velmi populární ), který zpívá, že „malý světlovlasý muž z Nazaretu byl popraven v tradiční římské způsobem “, ale „zahrady a jarmarky“ jsou nesmrtelné. V téže části se říká, že Ruso-Etruskové jsou ušlechtilí blondýni, stavitelé historie; Římané jsou silně "proatlantidští". Jinými slovy, zakladatel křesťanství, " čisté, etruské náboženství ", byl zničen Římany, saducey ("zahrady") a farizeové ("jarmarky"). Monsieur Legrand však nezpívá o nesmrtelnosti zla ne s hořkostí, ale s triumfem. Skutečný Legrand byl Žid, autorovo alter ego – Sanin – mu říká „Francouz z Bordeaux“, což je zaprvé narážka na Alexandra Griboedova , zadruhé to má jednoznačně hanlivý význam. Všechny postavy románu jsou primitivně rozděleny mezi „ne naše“ a „špatné“ (Atlanťany) a naše a dobré Rusy-Etrusky [5] .
Kaganskaja zaznamenala nestandardní představy o Atlantidě v Ščerbakovově románu. Od dob Platóna v mystickém učení Atlantida vystupovala v pozitivním kontextu jako posvátná země, ztracený ráj, zdroj tajných znalostí. Ani v kulturní, ani v okultní tradici to nikdy nebylo spojováno s židovstvím. Podle Kaganské si negativní obraz Atlantidy vypůjčil Ščerbakov z Rosikruciánského kosmo-konceptu Maxe Händela . Právě v Händelu se Židé vynořili z Atlantidy, rozptýleni po celém světě, „a předali tak nejhorší krev svým potomkům, kteří z rasových důvodů nebyli schopni přejít ze stadia vychytralosti do stadia Rozumu“ [20 ] .