Schellingism - Schellingova filozofie , který se vyvíjel v souladu s německým idealismem se zaujatostí k přírodní filozofii.
Celá příroda pro Schellinga je dřímající „inteligence“ ( německy inteligence , termín vypůjčený od Fichteho [1] ), která se v lidském duchu plně probouzí. Člověk je nejvyšším cílem přírody. Základním principem Schellingovy přírodní filozofie je jednota . Z hlediska tohoto principu je celá příroda jakoby jeden nekonečně se rozvětvující organismus [2] . Mezi anorganickou a organickou přírodou neexistují ostré hranice. Anorganická příroda sama produkuje organickou přírodu. V srdci jednoho i druhého leží jediný životní proces. Zdrojem tohoto procesu je světová duše ( německy Weltseele ), která oživuje veškerou přírodu.
Nejjednodušším projevem přírody je hmota . Schelling kategoricky popírá atomistickou nebo korpuskulární teorii. Za základ dynamického procesu považuje dvě nejobecnější a primární „síly“: přitažlivost a odpuzování . Hranice hmotných objektů nejsou ničím jiným než hranicemi sil přitažlivosti a odpuzování. V galvanismu viděl Schelling ústřední proces přírody, představující přechodný jev od anorganické k organické přírodě. Hlavním tématem Schellingovy přírodní filozofie byl vývoj přírody, jako vnějšího objektu, od nejnižších úrovní až po probuzení inteligence v ní. Schelling tak rozvíjí „dynamický pohled na přírodu“ [3]
Schelling považuje intelektuální intuici , tedy schopnost vnitřního uvážení vlastních činů, za orgán transcendentálního bádání. V intelektuální intuici inteligence přímo vnímá svou vlastní podstatu. Transcendentální idealismus vede Schellinga k chápání historického procesu jako realizace svobody. Protože je zde však míněna svoboda všech, a nikoli jednotlivých jednotlivců, má toto uplatnění jako své omezení právní řád. Vytvoření takového právního řádu spojuje svobodu a nutnost . Nezbytnost je vlastní nevědomým faktorům historického procesu, svoboda je vlastní vědomým. Oba procesy vedou ke stejnému cíli. Shoda nutného a svobodného v realizaci světového cíle naznačuje, že základem světa je nějaká absolutní identita , kterou je Bůh .
Otázka vynoření konečného z útrob nekonečna patří již do filozofie náboženství . Rozumný svět konečných věcí vzniká jako výsledek jeho odpadnutí od Božství. Toto odpadnutí nepředstavuje pozvolný přechod jako u emanace, ale prudký skok. Protože pouze absolutno má pravé bytí, hmotný svět od něj oddělený skutečně neexistuje. Samotné odpadnutí má své opodstatnění v povaze absolutna, které představuje jednotu duality. Absolutno má v sobě svůj absolutní opak (Gegenbild); v něm dochází k věčnému sebezdvojování. Tato sekundární povaha absolutna, které má svobodu, je zdrojem odpadnutí. Odpadnutí je nadčasový světový akt; tvoří také princip hříchu a individualizace . Odpadnutí je příčinou konečného světa, jehož účelem je návrat k Bohu. Jednota světa a Boha musí být obnovena. Zjevení Boží vede k této jednotě a završuje ji. Celá historie brána jako celek je toto rozvíjející se zjevení .
Ze všech konečných bytostí je pouze člověk v přímé interakci s Bohem. Tato interakce je vyjádřena v náboženství . Schelling rozlišuje v náboženství přípravné stadium neboli mytologii pohanství a náboženství zjevení, tedy křesťanství. Mytologie je přírodní náboženství, v němž se náboženská pravda odhaluje v přirozeném procesu vývoje, stejně jako se postupně odhaluje její ideologický význam v přirozeném vývoji přírody. Schellingova pozitivní filozofie není v podstatě nic jiného než filozofie náboženství.
Schellingismus našel své následovníky i v Rusku. První ruští Schellingians byli Vellansky , Pavlov a Galich . V roce 1823 se v Moskvě, v bytě Odoevského , po dva roky (před povstáním Decembristů) shromáždil filozofický kruh „ Společnost moudrých “ ( Venevitinov , Kireevsky , Pogodin , Shevyryov , Koshelev ), kde se studovala Schellingova filozofie. Ve dvacátých letech se objevily tři filozofické schellingovské časopisy: „ Athenaeus “, „ Mnemosyne “ a „ Moskevský bulletin “. Schellingismus byl také diskutován ve Stankevichově kruhu ( v letech 1831-1835 ). Schellingův vliv na Chaadaeva je nesporný . V roce 1840 ruský schellingismus zmizel jako zřetelný fenomén, který ovlivnil hlavní proudy ruské filozofie ( ruský hegelianismus , slavjanofilství ). Zažil vliv Schellingismu a M.Yu. Lermontov [4]