Etnocentrismus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 4. září 2019; kontroly vyžadují 17 úprav .

Etnocentrismus (z řeckého ἔθνος  „lidé, kmen“ + latinské  centrum  „střed <kruh>, ohnisko“) je světonázor, který považuje vlastní kulturu za model, podle kterého se soudí o lidech jiných kultur; „preference své etnické skupiny , projevující se ve vnímání a hodnocení životních jevů prizmatem jejích tradic a hodnot “ [1] . Předpokládá, že jedinec patří k vyhraněné kultuře (mající stabilní identitu , jazyk, tradice a zvyky) [2] .

Tento termín zavedl v roce 1906 W. Sumner a definoval jej jako „vizi věcí, v nichž je středem všeho vlastní skupina a všechny ostatní jsou s ní měřeny nebo hodnoceny s ohledem na ni“ [1] . „Povaha etnocentrismu je dána typem sociálních vztahů, ideologií , obsahem národní politiky a také osobní zkušeností jednotlivce“ [3] . „Etnocentrismus jako mechanismus utváření mezietnických, meziskupinových vztahů se stal aktuálním v pracích L. Gumplovicha , W. Sumnera , Z. Freuda a dosud neztratil svůj vědecký význam“ [4] .

Teoretické znalosti

Obecné chápání etnocentrismu jako fenoménu v etnologii a mezikulturní komunikaci se scvrkává na skutečnost, že jiné kultury jsou etnosem vnímány prizmatem jejich vlastní , které je podle jejich názoru nadřazené jiným kulturám a je považováno za ten jediný správný. Díky tomu, že lidé většinou žijí ve stejné kultuře, se přirozeně mění ve standard a vytváří jakousi kognitivní matrici, která pomáhá porozumět světu kolem nás. Vlastní kultura se tak stává středem světa a jediným měřítkem všech věcí. A pokud se zároveň něco neshoduje s vlastním systémem hodnot, typy chování, navyklými normami nebo zvyklostmi vlastní kultury, pak „je to považováno za podřadné a klasifikované jako méněcenné ve vztahu k té vlastní“. [5]

Američtí psychologové M. Brewer a Donald Campbell identifikovali hlavní indikátory etnocentrismu: [1]

T. G. Stefanenko píše: „Je třeba poznamenat, že mezi badateli nepanuje jednomyslnost ve vztahu k etnocentrismu. Sovětští sociální vědci věřili, že etnocentrismus je negativní sociální jev, ekvivalentní nacionalismu a dokonce rasismu . A mnozí psychologové považují etnocentrismus za negativní sociálně-psychologický jev, který se projevuje tendencí odmítat všechny cizí skupiny v kombinaci s přeceňováním vlastní skupiny. [6]

„Jako obecně fenomén zhoršující vztahy mezi různými sociálními skupinami a jejich představiteli, etnocentrismus zároveň přispívá k zachování jejich identity, upevnění jejich vlastností. Bez tohoto jevu by proces asimilace probíhal mnohem rychleji. Etnocentrismus je navíc silným stimulem pro konsolidaci uvnitř skupiny.“ [3]

T. G. Stefanenko píše: „Etnocentrismus zpočátku nenese nepřátelský postoj k jiným skupinám a lze jej kombinovat s tolerantním postojem k meziskupinovým rozdílům. Brewer a Campbell tak našli etnocentrismus ve všech třiceti etnických komunitách, které studovali ve třech zemích východní Afriky. Zástupci všech národů se ke své skupině chovali s většími sympatiemi, pozitivněji hodnotili její mravní ctnosti a úspěchy. Míra projevu etnocentrismu se však lišila. Při hodnocení výsledků skupiny bylo zvýhodňování výrazně slabší než při hodnocení jiných aspektů. Třetina komunit hodnotila úspěchy alespoň jedné z odlehlých skupin výše než své vlastní úspěchy. [6]

A také poznamenává: „Při analýze etnocentrismu je jako u každého jiného sociálně-psychologického jevu nutné brát v úvahu sociální faktory. Míru jeho projevu výrazněji ovlivňují nikoli zvláštnosti kultury, ale systém sociálních vztahů společnosti, objektivní povaha mezietnických vztahů. [6]

Typy etnocentrismu

„Etnocentrismus se stále méně používá k označení předsudků a negativismu ve vztahu k jiným etnickým skupinám a na rozdíl od pojmů „etnoegoismus“ je „etnofobie“ vnímán především jako tendence preferovat vlastní etnickou skupinu a její představitele ve srovnání s jinými etnickými skupinami. skupiny. [7] Existuje rozdělení etnocentrismu na 3 typy:

  1. Flexibilní  – zpočátku nenese nepřátelský postoj k jiným skupinám a lze jej kombinovat s tolerantním postojem k meziskupinovým rozdílům. Srovnání vlastní a jiných skupin v tomto případě probíhá formou srovnávání - mírumilovná neidentita, v terminologii sovětského historika a psychologa B. F. Porshneva . [8] „Právě přijímání a uznávání odlišností lze považovat za nejpřijatelnější formu sociální percepce v interakci etnických komunit a kultur v současné etapě lidských dějin“ [6] .
  2. Kontrastní : „Mezietnické srovnání lze vyjádřit ve formě kontrapozice, která implikuje přinejmenším zaujatost vůči jiným skupinám. Indikátorem takového srovnání jsou polární obrazy, kdy si příslušníci etnické skupiny přisuzují pouze pozitivní vlastnosti a „outsiderům“ pouze negativní vlastnosti. Nejmarkantnější kontrast se projevuje v zrcadlovém vnímání, kdy si členové dvou konfliktních skupin přisuzují stejné pozitivní vlastnosti a stejné neřesti rivalům. [9]
  3. Militantní (nebo nepružný)  – „vyjadřuje se nenávistí, nedůvěrou, strachem a obviňováním jiných skupin z jejich vlastních neúspěchů“ a „je také nepříznivý pro osobní růst, protože láska k vlasti, k dítěti je vychovávána z jejích pozic“. [6] jako E. Erickson : „inspirují k přesvědčení, že to byl jeho „druh“, který byl součástí plánu stvoření vševědoucího Božstva, že to byl vznik tohoto druhu, který byl událostí kosmického významu, a že to byl on, kdo byl historií předurčen, aby střežil jedinou správnou odrůdu lidstva pod vedením vyvolené elity a vůdců.“ [deset]

T. G. Stefanenko píše: [6]

"Někteří badatelé vidí hlavní důvod různého stupně etnocentricity v charakteristikách konkrétní kultury. Existují důkazy, že zástupci kolektivistických kultur blízce spřízněných s jejich skupinou jsou etnocentričtější než příslušníci individualistických kultur. Řada psychologů však zjistila, že že je to v kolektivistických kulturách, kde jsou hodnoty skromnosti a harmonie, meziskupinová zaujatost méně výrazná, například Polynésané vykazují menší preferenci pro vlastní skupinu než Evropané […] Militantní etnocentrismus se používá v doktrínách, které schvalují zabavení a útlak jiných národů Extrémní etnocentrismus je vyjádřen ve formě delegitimizace – považování skupiny nebo skupin za supernegativní sociální kategorie vyloučené z reality přijatelných norem a hodnot Delegitimizace maximalizuje meziskupinové rozdíly a zahrnuje vědomí drtivé nadřazenosti vlastní skupina Usnadnit delegitimizaci rozdílů ve vzhledu, stejně jako v normách, jazyce, náboženství a dalších aspektech kultury. Jeho cílem je úplné oddělení vlastní a jiných skupin , až do vyloučení těch druhých z lidské rasy. Členové mimozemské skupiny se nazývají hadi, paraziti, krysy, představují čarodějnice, upíry, démony. To vše je převádí do kategorie „nelidí“ a umožňuje jim necítit se nemravně a jednat s nimi tak, jak je zakázáno zacházet s jejich vlastním druhem: vysmívat se, proměnit se v otroky nebo dokonce zabíjet.
Známé jsou příklady etnocentrické delegitimizace, např. postoj prvních evropských osadníků k původním obyvatelům Ameriky a postoj k „neárijským“ národům v nacistickém Německu. Etnocentrismus, zakotvený v rasistické árijské nadřazené ideologii, se ukázal být mechanismem používaným k vtloukání do hlav Němců myšlenku, že Židé, Cikáni a další menšiny jsou „podlidé“ bez práva na život.

Moderní jeviště

Sociolog Zh. V. Sultanova poznamenal: [11]

Svět, ve kterém žijeme, je polyetnický. Etnicky homogenní komunity jsou vzácnou výjimkou, proto se na počátku 21. století téma interetnické komunikace a interkulturní interakce stává prvořadým jak v globální (globální), tak národní (lokální) dimenzi. […] V moderních podmínkách, kdy se v myslích lidí posiluje potřeba jejich etnické identity, se problém etnocentrismu projevuje nejakutněji (z velké části spojený s destabilizací mnoha sfér veřejného života). Oživení etnojazyka, etnonáboženských tradic a zvyků způsobilo mezietnickou stratifikaci společnosti, kdy se etnické konflikty a rozpory staly každodenní realitou. Živým příkladem toho je vznik takzvaných „horkých míst“ (Náhorní Karabach, Ingušsko, Čečensko, Jižní Osetie, Ukrajina, Sýrie a další), přítomnost dlouhodobých interetnických konfliktů s použitím ozbrojených sil. ( Palestinsko-izraelský konflikt , události v Jugoslávii, Indii) . […] Etnocentrismus má své kořeny v deformaci skupinového sebeuvědomění, v přeměně pozitivní etnické identity v důsledku působení velkého množství historických, ekonomických, sociálních, politických, náboženských a ideologických faktorů. […] Etnocentrismus v jakékoli formě svého projevu brání normální interakci etnických skupin, jejich úspěšnému etnokulturnímu přizpůsobení. […] Etnocentrismus je výsledkem negativní proměny etnické identity, vyjádřené přítomností v mysli jednotlivce souboru postojů o nepopiratelné nadřazenosti a výhodnosti kultury vlastní etnické skupiny nad jinými kulturami, což nakonec vede k nepřátelství v mezietnické vztahy.

N. M. Lebedeva zdůraznil: „Obecné pravidlo zní: čím větší jsou kulturní rozdíly nebo rozdíly v chování, tím větší je potenciální negativita jejich hodnocení. [12] A M.S. Maltseva poznamenala: „Někteří vědci se proto domnívají, že srovnávací metoda je ve své podstatě hluboce etnocentrická a často jde o jiný způsob umístění lidí do stejné hierarchie v čele s jejich vlastní kulturou. Jiní badatelé spatřují nebezpečí v tom, že mnozí sociální vědci při studiu kultury nalézají paralely s minulostí své vlastní kultury a nedobrovolně opět podlehnou pokušení považovat ji za vrchol hierarchie. Přesto je třeba se tomu bránit a vědomí vlastního etnocentrismu je prvním krokem k osvobození se od něj. [13]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Stefanenko T. G. Ethnocentrism Archivní kopie ze 4. srpna 2012 na Wayback Machine // Encyclopedia Around the World
  2. ↑ Kultura a sociální chování (učebnice, University of Illinois) / přel. z angličtiny. V. A. Sosnina. - M. : Forum, 2007. - S. 309. - 382 s. - ISBN 978-5-91134-107-7 .
  3. ↑ 1 2 Etnocentrismus // Etnopsychologický slovník / Ed. V. G. Krysko . - M. : MPSI, 1999. - 343 s.
  4. ↑ Stadnikov M. G. Fenomén etnocentrismu ve formování mezietnických vztahů Archivní kopie z 28. června 2018 na Wayback Machine  : abstrakt dis. ... kandidát psychologických věd: 19.00.05 / Petrohrad. Stát un-t. - Petrohrad, 2005. - S. 3
  5. ↑ Grushevitzky, Popkov, Sadokhin, 2002 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stefanenko T. G. Etnopsychologie. - M .: Psychologický ústav Ruské akademie věd , Akademický projekt , 2000. - S. 236. - 320 s.
  7. ↑ Naumenko L. I. Egocentrismus // Sociologie: Encyklopedie / Komp. A. A. Gritsanov , V. L. Abushenko , G. M. Evelkin , G. N. Sokolova , O. V. Tereshchenko - Mn. : Dům knihy, 2003. - 1312 s.
  8. ↑ Porshnev B.F. Sociální psychologie a historie. — M .: Nauka , 1979.
  9. ↑ Kemalova L. I. Etnocentrismus a možnost formování multikulturní společnosti na Krymu // Kultura národů černomořské oblasti. - 2006. - č. 96. - S. 144
  10. ↑ Erickson E. Identita: mládí a krize: Per. z angličtiny / Common. vyd. a předmluva. A. V. Tolstykh . - M. : Nakladatelská skupina "Progress" , 1996. - S. 311-312. — 344 s.
  11. ↑ Sultanova, 2005 .
  12. ↑ Lebedeva N. M. Kapitola 31. Etnická psychologie jako věda // Psychologie. Učebnice pro humanitní univerzity. / Ed. V. N. Družinina . - Petrohrad: Petr , 2001. - 656 s.
  13. ↑ Maltseva M.S. Formování sociokulturních představ mezi studenty na základě práce s prototypy / Dis. ... bonbón. ped. Vědy: 13.00.02. - Tambov, 2005. - 211 s.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích