| Abdurahman z Gazikumukh | |
|---|---|
| Laksk. Jamaluttinnul je AbdurakhIman Ghazi-Ghumuchyal | |
|
Zleva doprava: Gazi-Muhammad (Shamilův syn) , Abdurakhman, Imam Shamil , Muhammad-Shafi (Shamilův syn), Abdurahim (Abdurakhmanův bratr, Shamilův zeť). Kaluga 1860 | |
| Datum narození | 1. února 1837 |
| Místo narození | Kumukh , Kazikumukh Khanate |
| Datum úmrtí | 1901 |
| Místo smrti | Kumukh , Ruská říše |
| obsazení | Společník imáma Šamila, kronikáře kavkazské války , Qadi . |
| Otec | Džamaluddin Kazikumukhsky |
Сайид Абдурахман, сын Джамалуддина аль-Хусайни аль -Газигумуки ад-Дагестани ( лакск . Жамалуттиннул арс АьбдурахIман Гъази-Гъумучиял , араб . السيد عبد الرحمن ، ابن جمال الدين الحسيني الغازيجوموكي الداغستاني ) — дагестанский просветитель, сподвижник и зять имама Шамиля . Člen kavkazské války . Autor kronik Dagestánu v 19. století za dob severokavkazského imámátu . Šamilův životopisec, který po boku imáma strávil sedm let v jeho čestném exilu ve městě Kaluga [1] .
Sayid Abdurakhman je synem šejka Jamaluddina z Gazikumukh , uctívaného v Dagestánu , duchovního rádce imámů Čečenska a Dagestánu Ghazi-Muhammada a Shamila [2] .
Nisba „al-Husayni“ znamená, že Abdurahman je potomkem Husajna , vnuka proroka Mohameda . Od svého otce získal dobré vzdělání doma, po kterém studoval v mnoha vesnicích Dagestánu jako obyčejný mutaalim (student). Abdurakhmanově rodině se docela dařilo, ale otec mu během studií nedovolil jezdit na koni – „tak rozumět pudům duše v domnění, že jde o zkoušku k získávání vědomostí“, a tak Abdurakhman prošel téměř celý hornatý Dagestán. Abdurakhman uměl arabsky, dobře znal muslimské právo , gramatiku a poezii [3] .
Po dokončení studií se usadí v hlavním městě imamata , Vedeno , kde je Abdurakhmanův otec v Shamilově radě . V poměrně raném věku se ožení s dcerou Shamila Nafisata. Je třeba poznamenat, že Abdurakhmanův bratr Abdurahim byl ženatý s imámovou dcerou Fatimou a samotný imám si vzal Abdurakhmanovu sestru Zagidat. Po svatbě Abdurakhman vstupuje do bezprostředního kruhu imáma, je vždy s ním a doprovází imáma na taženích a bitvách. Často slouží jako úředník pod imámem [3] .
V roce 1859 ruská armáda bere Vedeno útokem . Imám se svou rodinou a nejbližšími spolupracovníky, včetně Abdurakhmana, se stěhuje do hor Dagestánu. Šamilova cesta ležela nejprve na hoře Kiljatl „dvakrát opevněné horskými jednotkami, vykopanými příkopy a kamennými zdmi“. Obyvatelé blízkých krajů však na výzvu imáma k obraně nereagovali a musel se vydat na horu Gunib , přírodní pevnost, na jejíž obranu stačila i malá armáda. Abdurakhman se aktivně podílí na obraně Guniba, je blízko imáma a doprovází Šamila na jednání s generálem Barjatinským [3] .
Pokud se ptáte na ráno obléhání, pak je lepší se neptat, protože toto je den posledního soudu
- Shrnutí podrobného popisu záležitostí imáma Šamila [4] .Po zajetí Šamila opouští Abdurakhman a jeho rodina Dagestán a jdou do Kalugy , kde měl být Šamil na příkaz císaře Alexandra II . v exilu. Vykonavatelem v Shamilově domě je kapitán Apollon Runovsky, který měl na Abdurakhmana velký vliv – na jeho radu začal Abdurakhman psát své paměti, které později vyšly pod názvem „Hulasat at-tafeil“ – „Shrnutí podrobný popis záležitostí imáma Šamila“ .
Kniha popisuje poslední dny existence imáma, přechod imáma z Nového Darga do Dagestánu, zradu imámových naíbů , zajetí Guniba , Šamilovu cestu z Dagestánu do Kalugy a další podrobnosti ze Šamilova život mimo Kavkaz. Velké místo v knize je věnováno různým podobenstvím, poezii a napomenutím obyvatelům Dagestánu. Kniha byla přeložena do ruštiny a vydána v roce 2002 spolu s autorovým původním ručně psaným arabským textem.
Runovsky je také prvním překladatelem Abdurakhmanových poznámek do ruštiny. Výňatky z těchto poznámek uveřejňuje v novinách „ Kavkaz “ pod obecným názvem „Výňatky ze zápisků Abdurrahmana syna Dzhemaladdinova, o pobytu Šamila ve Vedenu a dalších věcech“ v roce 1862. V předmluvě k nim popisuje Abdurakhmana jako inteligentního, schopného mladého muže, spravedlivého muslima, který naplňuje všechna přikázání víry, ale přesto si našel čas věnovat se literatuře. [5] [6] .
Starší bratr je velmi oddaný svému náboženství a velmi ho zajímají zázraky popsané v muslimských knihách, ve které má neomezenou důvěru. Pro to všechno, stejně jako pro svou velkou gramotnost, má k němu Shamil skvělé dispozice. Gunibovou korespondenci vedl on.
- Apollon Runovsky "Šamil v Kaluze" [5] .V roce 1861 se v Carském Selu setká císař se Šamilem. Abdurakhman a jeho bratr doprovázejí imáma a přijímají audienci u císaře. [7]
Pak mě a kapitána Apollóna Runovského, který byl tehdy se mnou, pozval car k sobě. Když jsme se k němu přiblížili, pozdravili jsme ho podle zvyku Rusů, tedy zakloněním hlavy. A tak jsem viděl na jeho tváři známky zábavy a radosti a přirozené živosti, proto ho lidé obvykle nazývají králem s dobrým srdcem, [věrným] slovu i činu. Mluvil se mnou o něčem. Například se zeptal: "Jak jste našli Petrohrad?" a tak dále a tak dále. Odpověděl jsem mu podle svého nejlepšího vědomí a svědomí.
- Shrnutí podrobného popisu záležitostí imáma Šamila [7] .Abdurakhman se rychle naučí rusky, snadno píše a mluví. Runovsky ve svých poznámkách poznamenává, že mladí horalé, kteří studovali ruský jazyk, se nezastavili u praktických znalostí, ale ponořili se do studia gramatiky. [5] . Podle akademika Krachkovského se Abdurakhman „významně stal Russifikovaným během svého dlouhého pobytu v Kaluze“ [8] .
Změna bydliště a neobvyklé klima nepůsobí na horalky příliš příznivě. V roce 1866 Abdurahmanova manželka Nafisat onemocněla a náhle zemřela. Abdurakhman, který získal povolení od úřadů pohřbít svou manželku v její vlasti v Gimry , se již nevrací do Kalugy, ale jde do Tiflis , kde je zapsán do dagestánské stálé policie [3] .
Zde dokončuje práci na své druhé knize Kitab tazkir – Kniha vzpomínek Sayyida Abdurakhmana, syna Ustaza, šejka tariqat Jamaluddin al-Husayni o záležitostech obyvatel Dagestánu a Čečenska. Složeno a napsáno v Tiflis v roce 1285 (1869), známé v ruském překladu jako "Kniha vzpomínek" [3] .
Abdurakhman ve svém díle podrobně popisuje život, způsob života a zvyky Dagestánu a Čečenska. Podává jedinečné informace o životě tří imámů, o organizaci Shamilova imáma, jeho naíbech a mudirech. Popisuje vesnice Dagestánu, jejich obyvatele, obtížné studium Mutaalim. Podrobně vypráví o životě a tragické smrti syna imáma Jamaluddina , který byl vyměněn za zajaté princezny Chavchavadze a Orbeliani, o úpadku imamata, obraně Guniba, jednání mezi Šamilem a Barjatinským. Kniha byla přeložena do ruštiny a vydána v roce 1997 na počest dvoustého výročí Šamilova narození [3] .
Kronikář kavkazské války Muhammad Tahir al-Karahi ve svém slavném díle „The Brilliance of Dagestan Checkers in Some Shamilov's Battles“ používá údaje z knihy Abdurakhman [9] [10] , což naznačuje, že Abdurakhman byl znám a čten v Dagestánu.
V roce 1871 Abdurakhman vstoupil do dispozice s hlavou dagestánského regionu , se jmenováním doživotní penze pro něj, a přestěhoval se nejprve do Temir-Khan-Shura a odtud do svého rodného Gazikumukh . Když na pozadí války v roce 1877 v Čečensku a Dagestánu povstane povstání , Abdurakhman ho nepodpoří a dokonce se podílí na pacifikaci horalů. [11] .
Později, v roce 1883, napsal své poslední dílo „Sukut Dagistan va Chachan bi yara ali Usman fi sanati 1877“ – „Pád Dagestánu a Čečenska v důsledku popudu Osmanů v roce 1877“, o kterém akademik Krachkovsky říká, že napsal „od přímý rozkaz ruských úřadů." A přestože v něm Abdurakhman poukazuje na neschopnost královských vládců Kavkazu, Osmané byli shledáni vinnými z povstání a rebelové sami nejsou popsáni lichotivými slovy. [12] Další informace o životě Abdurakhmana jsou poněkud strohé. S jistotou je známo pouze to, že v roce 1891 pracoval jako qadi v Gazikumukh , kde v roce 1901 zemřel [3] [13] .
Kronika, kterou napsal Abdurakhman z Gazikumukh, je skutečnou památkou arabského písma na severním Kavkaze . Podle významného sovětského arabisty , akademika I. Yu Krachkovského, jsou Abdurakhmanova díla jiskrami zlatého fondu arabské literatury , která se na Kavkaze stala součástí každodenního života.
Tyto kroniky byly skutečně čteny a znovu čteny, se vzrušením, které se v nich znovu odráželo. Tyto verše skutečně našly ozvěnu v životních pocitech každého člověka, odpovídaly jeho náladě v určitých okamžicích života.
- I. Yu.Krachkovsky "Arabské písmo na severním Kavkaze" [14] .Ze sbírky Institutu historie, archeologie a etnografie Dagestánského federálního výzkumného centra Ruské akademie věd :