| Akajev (Arslanbekov) Abusufyan | |
|---|---|
| Datum narození | 1872 |
| Místo narození | v Nizhny Kazanishche , okres Temir-Khan-Shura, oblast Dagestán |
| Datum úmrtí | 1932 |
| Země | |
| obsazení | teolog, básník |
| Otec | Akai-Kadi Arslanbekov |
Akaev Abusufyan Akai-Kadievich ( 1872 , vesnice Nizhnee Kazanishche , Dagestánská oblast - 1931 ) - učený teolog , básník , vydavatel a jeden ze zakladatelů první islámské tiskárny v Temir-Khan-Shura .
Narozen v Nizhny Kazanishche , Temir-khan-Shurinsky okres , Dagestánská oblast , etnický Kumyk , v rodině islámského básníka Akai-kadi Arslanbekova (1829-1904), studoval na islámské madrase , nejprve v Nizhny-Kazanishche, poté v Tarki , Dolní Dzhengutai , v Temir Khan Shure . Tam studoval arabskou gramatiku , právní vědu , hadísy , rétoriku , logiku a mnoho dalších teologických a světských věd. Vyšší islámské vzdělání získal ve vesnici Sogratl , kde 6 let studoval, kde se sblížil s budoucím zakladatelem polygrafického průmyslu Magomedem-Mirzou Mavraevem. Ve věku 28 let napsal svou první ručně psanou knihu o logice „Havlyat al usul“ v arabštině .
V roce 1902 odcházejí s M-M. Mavraev na Krymu studuje typografické podnikání a je zaměstnán jako sazeč ve slavné tiskárně Ismaila Gasprinského. V roce 1903 v Bachčisaraji vydal svou první tištěnou knihu Safinat an-Najat (Loď spásy). V roce 1904 v Port-Petrovsku vyšla jeho kniha v jazyce Kumyk – „Snadný kalendář na sto let a zajímavé informace“. Po návratu z Kazaně navštívil slavného vědce Fatih-effendi Karimova ve městě Kargaly nedaleko Orenburgu , kde studoval aritmetiku , geometrii a další matematické vědy a také novou metodu výuky arabského jazyka „usul jaide“. , jak píše ve své autobiografii; "Po návratu do vlasti jsem učil asi sto dětí podle nové metody ("usul jaide"), školil další učitele, snažil jsem se a pilně šířit nový systém metod." [1] . V roce 1905 odcestoval do Istanbulu , poté do Káhiry , kde publikoval několik článků v káhirských novinách, kde prominentní arabští učenci Said Muhammad Rashid Riza a Rafik Beg al Azma napsali článek do káhirských novin o Akaevovi A. s názvem „Revival of Dagestánci“. Během svého tvůrčího života vydal Abusufyan Akaev více než 50 tištěných knih v arabštině , kumyku , avarštině a dalších jazycích. Stovky publikací v novinách a časopisech . Některé z knih, které vydal; "Safinat najad", "al-Khai a al-Islamiya", "Khamsat-alsina" - pětijazyčný slovník, "Kitap jan Rasul". V roce 1907 otevřel Magomed-Mirza Mavraev první islámskou tiskárnu na severním Kavkaze v Temir-khan-Shura , kde se Abusufyan Akaev stal hlavním redaktorem a hlavním vydavatelem. Jejich společná činnost ve prospěch osvěty dagestánských národů jim přináší obrovský úspěch nejen v Rusku , ale i v zahraničí. V období od roku 1913 do roku 1914 Akaev A. publikoval „Ajam faraid“, „Yangi mawlid“, „Dua majdmu“, „Zhagrafiya“ ( zeměpis ), „Ilm-hisab“ ( aritmetika ), „Kylyk kitap“ ( etika ) , "Gichchi a ullu tazhvid", pro výuku arabštiny. Všechny tyto knihy vydal pro maktaby ( školu ), v mešitách, pro výuku dětí nejen v náboženských vědách, ale i ve světských. [2] . Kromě svého rodného jazyka Kumyk mluvil plynně arabsky, persky , ázerbájdžánsky , tatarsky a krymsky tatarsky , znal a mluvil avarsky, laky , darginsky , čečensky a dobře mluvil rusky. Vydal slovníky pro mnoho z těchto jazyků, jedním z nich byl Sullam an Lissan (Ladder of Languages). Publikoval také překlady do místních jazyků mnoha klasiků perské a turecké poezie, islámské literatury. Z memoárů Abusufyana; „Během toho období se proti nám postavila jedna kategorie vědců s tím, že tvorba knih v jiném jazyce než v arabštině ( ajam ) je zakázaná a nepřijatelná věc ( haram ) a psaní poezie a podobně je podle nich velký hřích. Přesto jsme ke všem takovým slovům zaujali chladnokrevný postoj. Na rozdíl od mnoha ortodoxních islámských osobností dokonale chápal, v jaké době žije a jaké touhy měl prostý lid.
Únorová revoluce v roce 1917 se Abusufyan Akaev, stejně jako mnoho pokrokově smýšlející veřejnosti, setkala s nadšením, během těchto let aktivně pracoval a přispíval k politickému a společenskému prostředí Dagestánu. V dubnu 1917 byl z iniciativy Abusufjana Akaeva, Ismailova Mustafy-Kadiho a dalších v Temir-chán-Šura založen islámský výbor „Jamiyatul Islamiya“ („Islámská společnost“). Programem výboru je obroda islámu a řešení problémů muslimů mírovými metodami bez občanské války. V září 1917 se stal jedním ze zakladatelů a aktivním členem náboženského a společensko-politického „Milliho výboru“ („národního výboru“). V roce 1918 jsou jeho sympatie na straně socialistů, a tak v novinách „Ishchi halk“ („pracující lid“) píše články vysvětlující proletariátu , kdo jsou socialisté , a vyzývá obyvatelstvo, aby podpořilo jejich touhu zachránit pracující. lidé z těžkého útlaku beků a boháčů. V jeho domě v Nižném Kazanišči se často konaly podzemní schůzky, v jejichž čele stáli U. Buynaksky , J. Korkmasov a nejednou je i další podzemní pracovníky ukrýval před perzekucí kontrarevolucionářů , z nichž hlavním byl předák obce, statkář Jalav Tonaev . V září 1918 Bicherachov, který vypracoval zájmy Dohody, napadl Dagestán. Sovy. vláda v čele s Korkmasovem přešla do ilegality. V říjnu 1918 v Temir-chán-Šura byl Abusufjan zatčen na příkaz prince Nukh-Bek Tarkovského , byl ve vazbě v sídle diktátora Dagestánu. Brzy napadli Dagestán Turci, kteří odtud odešli kvůli porážce v první světové válce. Horskou vládu, kterou zanechali, rozprášil Děnikin, který napadl Dagestán, a vypracoval stejnou myšlenku dohody jako Bicherachov. Brzy spontánně vypuklo v Dagestánu, poté přerostlo v celostátní protiděnikinské povstání, vedené Radou obrany a Svobodnou armádou Dagestánu (předch. Korkmasov), které skončilo jejich úplným vyhnáním z území Dagestánu v březnu 1920. Po obnovení sovětské moci v Dagestánu, nadále věřil, že socialisté, kteří neúnavně bojovali za svobodu a štěstí lidu, vytvoří v květnu 1920 nejdemokratičtější stát na smutečním shromáždění věnovaném pohřbu obětí boje; U. Buynaksky, M. Dakhadaev , S. Kazbekov , G. Saidov vystoupili; "Opustili jste tento svět, aniž byste viděli, o co jste usilovali, ale lidé toho již dosáhli..." Později ve svých pamětech v roce 1925 napsal: „My arabští učenci , včetně mě, jsme se v naší době, v roce 1918, připojili k socialistům a věřili, že budou i nadále pokračovat v politice svobody vyznání a šaría . A když zjistili, že tomu tak není, odstěhovali se. Nikdy jsem nebyl proti náboženství a šaríi a nikdy nebudu." Po Leninově smrti, již v druhé polovině 20. let, se situace v zemi začala znatelně měnit.
Uvědomil si, že ze strany bolševiků došlo k silné agitaci mezi lidmi, namířené proti islámu, šaríi, muslimským duchovním, Abusufyan Akaev s dalšími náboženskými autoritami v roce 1924 vytvořil „Diniho výbor“ („náboženský výbor“) jako proti k metodám vlivu bolševiků na obyvatelstvo. Během tohoto období on a jeho podobně smýšlející lidé často, někdy tajně, pořádají setkání, aby vyvinuli taktiku boje v této konfrontaci mezi dvěma ideologiemi. V letech 1927-1929 sovětská vláda zahájila hromadné zatýkání zástupců muslimského duchovenstva, mešity, medresy a další náboženská centra byla všude uzavřena, mnozí byli zastřeleni nebo posláni na Sibiř bez soudu nebo vyšetřování. To vše ho velmi pohoršovalo, jeho projevy proti úřadům narůstaly, velmi ho mrzelo, že svého času pomáhal bolševikům a pomáhal jim při formování a posilování sovětské moci v Dagestánu. V červnu 1929 byl spolu s mnoha jeho spolupracovníky zatčen. Odsouzen k 10 letům vězení, trest si odpykal v Kotlaslagu, zemřel koncem roku 1931 ve výkonu trestu.