| Akatui ( čuvašština . Akatui ) | |
|---|---|
| Význam | jarní prázdniny věnované zemědělství |
| poznamenal | čuvašský |
| Od té doby | polovině května |
| Podle | první dekáda července |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Akatuy ( Chuvash. akatuy [1] "prázdniny pluhu") - svátek jara Čuvash , věnovaný zemědělství. Tento svátek v sobě spojuje řadu obřadů a slavnostních rituálů. Ve starém čuvašském způsobu života akatuy začínal před odchodem na jarní polní práce a skončil po zasetí jarních plodin.
Jezdci Čuvaši nazývají tento svátek také suhatu ( sukha - "orat", tui - "svátek") a grassroots - sapantuy [2] (turecký sapan - "pluh").
Po velkém dni ( mănkun ) se Čuvašové začali připravovat na jarní polní práce: opravovali zemědělské nářadí, připravovali semena [3] . V posledních dubnových dnech se před výjezdem na ornou půdu začali připravovat na oslavy u příležitosti polních prací. Pro rituální část akatuy se pivo vaří předem, připravují se zásoby jídla a malují se vajíčka. Oslavy Akatuya v různých domech začínají v různé dny. Dovolená trvá týden. Ti, kteří se připravili na svátek v určitý den, svolávají příbuzné a sousedy. Jejich příchodem je v chatě prostřen bohatý stůl. V čele stolu je umístěn oltář (bratr) s pivem a uprostřed stolu na speciálně vyšívaném ručníku je umístěna miska s bochníkem chleba a kruhem sýra.
Jakmile se všichni pozvaní shromáždí, hostitel jmenuje jednoho staršího, který zná rituál, jako vůdce a ten začne plnit své povinnosti. Každému z přítomných je přinesen džbánek piva a rozdán kousek jedlého vyrobeného z obilí a živočišných produktů. Obvykle je to plátek kalach se sýrem nebo máslem. Jakmile distribuce skončí, vůdce zazpívá starou píseň „Alran kaimi aki-suhi“ („Osetí a orná půda je naše věčná záležitost“) a všichni se chopí této hymny na zemědělskou práci. Po dohrání písně se pod vedením staršího všichni pomodlí a jako obvykle se obrátí k pootevřeným dveřím. Ve starém čuvašském způsobu života byly všechny domy ve vesnici postaveny s dveřmi na východ. Turkické národy odnepaměti vykonávaly své modlitby a obracely se k východu slunce. Tuto tradici drželi Čuvaši až do začátku 20. století.
Čuvaši v modlitbách prosili Všemohoucího Turu (hlavního boha) a jemu podřízená dobrá nálada bohaté úrody, dobytka, bohatství a zdraví dorazila k rodinným příslušníkům, všem příbuzným, sousedům a známým. Po skončení modlitby každý snědl svůj podíl, vypil své hrnky a posadil se ke stolu. Zde začala hostina. Ke stejné hojné úrodě chleba měla přispět i vydatná pochoutka.
K dokončení rituální části svátku Akatuy se každá spřízněná skupina vydala do zimního pole. Vzali si s sebou bochník pšeničného chleba, kolečko sýra, vejce, pšeničné nebo ječné koloboky, koláče, šartan a samozřejmě pivo. Všechny zásoby byly neseny slušně, slavnostně. Chleba se sýrem se nosil na vyřezávaném talíři a talíř se před nimi držel na bohatě vyšívaném rituálním ručníku ( selkĕ ), vyšívaným ručníkem byl přikryt i vyřezávaný kbelík piva ( chĕres ). Všichni účastníci rituálu jsou ve slavnostním oděvu. Přišel se speciální písní určenou pro tuto příležitost.
Na poli všichni seděli na konci výběhu, čelem k východu. Starší příbuzný oslovil duchy země ( çĕr yyshĕ ), přečetl modlitbu a „pohostil“ je kousky přineseného jídla a piva. Každý z přítomných na počest duchů země nalil přes zimní klín pár kapek piva a rozsypal drobky chleba a sýra.
Po skončení modlitby začala mládež věštit z vajíček a klacíků. Chlapi házeli vejce do pole a sledovali, kdo vejce rozbije a kdo ne. Věřili, že celé vejce předznamenává bohatou úrodu jarního chleba. Stejným způsobem hádali na hole. Bylo považováno za špatné znamení, když hůl leží podél linie od západu k východu, tedy v poloze, ve které jsou mrtví pohřbíváni.
Po věštění začaly písně, tance a zábava na poli. Z pole se vrátili až večer. Tyto obřady byly povinné pro všechny. Násilníci z venkovské společnosti nebudou žít. Všichni věřili v sílu obřadu, mysleli si, že takto lze ovlivnit budoucí úrodu. Ignorování tradic podle Čuvašů přineslo potíže celé venkovské společnosti, mohlo způsobit sucho, chlad nebo kroupy.
Celá vesnice, která strávila rituální část prázdnin akatuy, odešla na jarní orbu. Každá více či méně významná etapa jarních polních prací byla vybavena řadou magických obřadů, modliteb, zákazů atd. Pozorován byl především začátek první brázdy, vývoz semen na pole, začátek setí a jeho dokončení. .
Na závěr celého cyklu jarních zemědělských prací se konala slavnostní část svátku akatuy. V etnografické literatuře je termín „akatuy“ často vysvětlován jako „svatba pluhu“, ale není to tak úplně pravda. Mnohem správnější by bylo přeložit „akatuy“ jako „farmářský svátek“. Na celém průběhu dovolené je vidět, že je věnována dokončení jarních terénních prací.
Na nejslavnostnější závěrečný cyklus se Akatuya začala připravovat předem. Mládež projížděla ulicemi na koních. Sbírali ceny za ocenění vítězů v soutěžích. Mládež jezdila po vesnici s dlouhou tyčí, na kterou si mladé ženy přivazovaly své nejlepší vyšívané ručníky a tkané opasky. Jiní nosili proutěné pytle - pesteri na sběr vajec. Na některých místech si chlapi zastrčili vyšívané ručníky v řadách do pásů, takže vzniklo něco jako zástěra nebo sukně. Téměř každý dům daroval něco na akatuy: kusy látky, šátky, košile, ručníky, vejce atd. Bohatí lidé někdy darovali peníze, za které si koupili berana.
Mládež připravovala koně k účasti na závodech, štědře je krmila ovsem, jiní dávali i syrová vejce. V předvečer svátku mladí lidé jezdili na koních a pořádali zkušební závody „na zahřátí nohou koní“.
Pro soutěže byla jakási porota složená z úctyhodných a vlivných starých lidí, což uznávali nejen obyvatelé této obce, ale i celého okresu.
V den Akatuya získala vesnice slavnostní vzhled, v ulicích vládla veselá animace. Soutěže se konaly na louce za obcí. Obvykle si vybrali místo vedle řeky a lesa. Ještě před polednem se do tradičního místa pro koňské dostihy začalo sjíždět obyvatelstvo obce. Zvolení starší šli napřed. Spolu s nimi jel na koni jeden z chlapů, který nesl dlouhou tyč s ručníkem přivázaným na horním konci - jakýsi znak svátku. Mnozí šli do Akatuy na vozících, tarantasech. Koně a postroje byli slavnostně vyzdobeni, do hřívy se vplétaly různobarevné stuhy a střapce z vlněné příze, oblouk se omotával barevnou látkou nebo ručníkem.
Na kraji lesa usedli na čestné místo staří členové komise. Poblíž nich byla do země zaryta dlouhá tyč s ručníkem na horním konci – akatuy yalavĕ (vlajka akatuy).
Když se sešel dostatek lidí, začaly soutěže - běh, skok, skok, zápas, lukostřelba na terč atd. Soutěž začínali zpravidla chlapci. Nejprve se soutěžilo v běhu půl verst. Vítězové obdrželi až tucet vajec. Děti vystřídali dospělí, běželi vzdálenost jednu až dvě míle.
Nejpopulárnějším typem soutěže akatuya je zápas na opasku . Jako pásek se používá ručník. Každý zápasník drží v rukou ručník a omotává jej kolem pasu soupeře. Kluci začali také zápasit, postupně se řada dostala až k dospělým. Zápasník, který zůstal neporažen, získal titul hrdiny ( pattăr ). Obvykle byl odměněn beranem.
Jedním z ústředních momentů soutěží svátku Akatuy byly dostihy na tři, pět, někdy až osm mil. Vítězové dostihů byli obdarováni vyšívanými ručníky, ceny se obvykle uvazovaly na krk koní.
Svátek akatuy zdobily různé komické soutěže jako „běh v pytli“, „běh na třech nohách“, „rozbití hrnce“, „mládež s jhem“ atd. Síla a obratnost se projevovala např. boj s pytli na kládě, zvedání závaží, různé druhy tahání atd.
Po soutěži byla mládež rozdělena do několika věkových skupin a každá z nich zahájila vlastní hry. Chlapci a dívky tančili a zpívali písničky. Zábava pokračovala až do pozdních večerních hodin.
Staří lidé a páry se ihned po skončení soutěže vrátili do obce. Zvali si k sobě domů příbuzné a známé ze sousedních vesnic a hodovali až do pozdních hodin.
Sousední vesnice se obvykle snažily držet akatuy v různých časech. Mladí lidé a dokonce i dospělí proto měli čas na procházku o několika svátcích za sebou: ve svých vlastních i sousedních vesnicích. Bogatyři několika vesnic se účastnili zápasnických soutěží, a tak byl odhalen mistr celého okresu. Takový pattăr se těšil všeobecné úctě.
Mezi nomádskými národy v minulosti měly soutěže v síle, obratnosti a přesnosti velmi dávný původ. Jejich význam není ani tak sportovní, jako spíše praktický, společenský. Na kmenových soutěžích konaných na začátku jara byli identifikováni nejsilnější, obratní a dobře míření muži. Pro období sezónních letních migrací se tito hrdinové stali hlavou celého klanu. Na jejich síle, vynalézavosti, odvaze, obratnosti a přesnosti závisel blaho celé kočovné komunity. Kdo kromě takového batyra a jeho družiny mohl zachránit hlavní bohatství rodiny - své stádo - před četnými nepřáteli ve stepi? Proto se z hrdinů ( pattăr , ulăp ) stali vůdci klanů ( ulput ). Není náhodou, že v čuvašštině slova ulăp „hrdina, obr“ a ulput „mistr“, „princ“, „hodnostář“ stejného kořene. To naznačuje, že mezi vzdálenými předky Chuvash byly sportovní soutěže během prázdnin cyklu jaro-léto nesmírně důležité. Sloužily jako nejdemokratičtější a nejefektivnější způsob výběru vůdců klanů a kmenů. I po téměř úplné ztrátě nomádských tradic byly tyto soutěže jako důležitý prostředek k zachování blahobytu klanu zachovány a organicky se staly součástí zemědělských svátků.
Akatui – ústa. slavnostně, hlučně slavený za starých časů, svátek jarní setby. Z aka "orná půda" + tui "triumf", "hostina", "svatba". Viz K. W. Elle. Akatui. Čeboksary, 1935
— Etymologický slovník čuvašského jazyka [4]| čuvašský | |
|---|---|
| kultura | |
| Etnografické skupiny | |
| Čuvašská diaspora | |
| Čuvašské náboženství | |
| Čuvašština | |
| Příběh | |
| Smíšený |
|