| Obecní čuvašští | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | anatri |
| Číslo a rozsah | |
|
Rusko : |
|
| Popis | |
| Jazyk | čuvašský |
| Náboženství | Pravoslaví , tradiční přesvědčení |
| Obsažen v | čuvašský |
| Původ | Bulhaři , Suvarové , částečně Maris , Burtase , Turci |
Nižší Čuvašové ( Anatri ) jsou etnografická skupina Čuvašů . Etnografové rozlišují 3 podskupiny: severní (meziříční Anish a Uryum ); podrost nebo západní (mezi řekami Bolshaya Bula a Karla ); jižní nebo stepní (khirti) (meziříčí Kubna a Karla) [1] .
Oblast osídlení dolních Chuvashů hraničí s oblastí středních nižších Chuvashů , přechodová zóna, se kterou se podmíněně nachází podél řeky Uta , pokrývá jižní oblasti Chuvashi a přilehlé oblasti Republiky Tatarstán. a Uljanovská oblast . V 19. století území zahrnovalo jižní část okresu Tsivilsky a severní území krajů Simbirsky , Buinsky a Tetyushsky [2] .
Stepní podskupina vznikla v 16. století lidmi z centrálních oblastí Čuvašska , Řádu a řádu pod tlakem carské správy po dobytí Kazaně a také v důsledku volné kolonizace území. Během období Kazaňského chanátu se řadoví Čuvašové rozdělili do dvou podskupin, jejichž originalita je určena jazykovými a dalšími charakteristikami: střední -nízkostranní nebo nízkostranní (anat enchi) a vlastní obyčejní obyvatelé (anatri). Ti poslední měli největší etnokulturní kontakt se svými východními sousedy - Tatary . Od poloviny 16. století , během osidlování Čuvašů pod tlakem ruského etnika v jižních stepních oblastech jižně od řeky Urjum , vznikla nová podskupina nižších Čuvašů - Hirti (step) [3 ] .
Díky vykopávkám P. N. Treťjakova na území ChASSR bylo zjištěno, že jihovýchodní část čuvašských zemí, region Chuvash anatri, byla pevně součástí Bulharského státu , byla oddělena hraničními valy a bulharskou feudální šlechtou . seděl na něm , zatímco Čuvaši, viryal , byli mimo tyto hraniční linie. Sovětský orientalista , arabský historik , etnograf A.P._ _ Kovalevsky napsal, že v důsledku invaze mongolských Tatarů a dalších porážek bulharského království v XIII-XIV století. obyvatelstvo uprchlo nejen na sever za Kamu , ale také do západních oblastí Čuvašů, což také přispělo k ještě většímu posílení zdejšího bulharského živlu. Etnografické údaje rovněž naznačují na jedné straně dávné spojení čuvašského života s domorodým obyvatelstvem regionu, zejména se sousední Marií , na druhé straně, zejména v jižních oblastech Čuvašska, spojení s životem stepních národů. [čtyři]
Antropologie nižšího Čuvaše tíhne ke kavkazským skupinám v oblasti Středního Volhy . Kranioskopická a kraniometrická analýza ukazuje na větší kavkazitu nižších čuvašů ve srovnání s jezdeckými. Obyvatelstvo okresů Batyrevsky a Yalchiksky je nejvíce kavkazské: tmavší pigmentace, nadprůměrná výška, velké procento vysokých převodů a výrazná profilace obličeje. To vše v nich odhaluje výrazné rysy pontského typu . Populace okresu Pervomajsky se liší od Batyrevtsy a Yalchiktsy kratším růstem, ale stejně jako oni má větší kavkazitu ve srovnání s jezdeckými Čuvaši.
Košile kĕpe byla navlečena přímo na tělo. Košile byly šity z bílého plátna různé kvality, podle charakteru použití a také stavu rodiny. Bílé košile byly posvěceny tradicí a byly považovány za povinné pro všechny čuvašské skupiny během pohanských modliteb. Košile se nosily volné a přepásané. Přitom pokud jezdečtí Čuvaši nosili 3 pásy najednou, tak spodní a střední spodní - jeden se zdobenými konci ( piçikhkhi ) [5] .
Kostým lidových Čuvašů se docela blíží kostýmům lučních Marikas. . To se projevuje ve formách oděvu, pokrývky hlavy, zdobení (motivy a aranžmá) a střihu kroje. Řada názvů se také shoduje: výšivka na hrudi košile v Mari a Čuvašsku se nazývá mel , vzory na hrudi dámské košile v podobě geometrických tvarů (kosočtverec, čtverec, mnohoúhelník) v Mari pӧshtür a pӧshtyr , v čuvašský pӳshtĕr , výšivka na ramenou v podobě oválného medailonu měla v mariánštině a čuvašštině výrazy koldyrmach a khultărmach (v druhém případě má však slovo naopak turkický původ a nachází se také v čagatajském a ázerbájdžánském jazyce) [6] . Tyto společné prvky v oděvu Čuvašů a Mari se vyvinuly v důsledku etnokulturních vazeb mezi dvěma sousedními národy. .
Tak se až do konce 19. století šily oděvy z bílého plátna , zdobené výšivkami a červenými stuhami. Náprsní část košil nižších a středních nižších Čuvašů byla často doplněna obdélníkovou vsadkou sypmalla . Dekor dámské košile byl vyroben na hrudi (proužky kĕskĕ a suntăkh ), podél rukávů a lemu. Od počátku 20. století se košile a zástěry na rozdíl od jiných etnik začaly šít z modrého a červeného kostkovaného plátna ulacha ( pestré ) nebo továrních látek, jejich silueta se rozšířila, dekor se projasnil a zbarvil [ 2] .
Večer a za chladných letních dnů nosili Čuvašové lehký kaftanový shubyr ( shupăr ) z bílého hostitele nebo prázdný z tenké černé a modré látky . Měly střih s rovnými nebo vypasovanými zády s nabíráním, obepínající se zprava doleva. Bílý shubyr byl také oděvem kněží při obětech. Nicméně, shubyrs a black light kaftany nosili hlavně jezdci Čuvaši, zatímco lidové dávali přednost látkovým kaftanům . Nižší Čuvaši si více cenili černé nebo modré slavnostní kaftany, zatímco jezdecké - bílé a žluté.
Zimním oděvem byly kĕrĕk kožichy vyrobené ze žluté a černé ovčí kůže . Kožichy se šily dlouhé, se záhyby nebo řasením v pase, s kožešinovým lemem na límci a rukávech. Čím více sestav bylo vyrobeno, tím bohatší byl kožich považován za bohatší, protože to vyžadovalo více materiálu. Límec, okraje podlahy, kapsy nejlepších kožichů byly potaženy pruhem černé látky, marocké nebo jehněčí kůže .
Za vlhkého počasí nebo na cestách se přes kaftan oblékal chapan ( açam ), epancha ( yupanchă ), pláštěnka ( çumărlăkh ) z tlusté látky. Byly šité s rovným hřbetem, po kotníky, s velkým límcem a hlubokým zápachem. Čapany se nosily široce otevřené nebo přepásané šerpy .
Hlavní obuv pro muže a ženy byly lýkové boty ( çăpata ). Pánské lýkové boty byly tkané ze sedmi pásků ( pushăt ) s malou hlavičkou a nízkými boky. Dámské lýkové boty se tkaly velmi pečlivě - z užších proužků lýka a více (z 9 - 12 lýků). Nižší čuvašové nosili lýkové boty s látkovými punčochami ( chălha ). Ženy z jihovýchodních oblastí ( Batyrevskiy , Yalchikskiy ) také nosily látkové legíny ( kĕske chălkha ). Valenki (kăçată) v minulosti nosili bohatí rolníci. Od konce 19. století vznikla tradice kupovat pro syna na svatbu kožené boty ( săran ată ) , pro dcery kožené boty (săran pushmak) [ 5] .
Starověké pokrývky hlavy čuvašských žen jsou rozděleny do dvou skupin: přehozy a klobouky. Do skupiny přehozů patří surpanová čelenka s masmak bandáží ( spodní čuvašské mají širší, s velkými vzory) , dále turban a nevěstin přehoz pĕrkenchĕk . Zdobení surpanů a způsoby jejich nošení v různých etnických skupinách Čuvašů měly svá specifika. Mezi nižšími Čuvaši byl surpan dlouhý (téměř 2,5 metru) a pokrýval hlavu. Surpan nižších Čuvashů byl upevněn čelenkou puç tutri . Ornamentální vzory na masmacích jsou velmi rozmanité: postavy koní, ptáků, draků, celé zdobené obrázky stvoření světa podle čuvašské mytologie atd. Chalma - šátek z tenkého bílého plátna - nosili spodní a střední nižší Čuvaš. Měla zakrytou celou hlavu (Čuvašské ženy měly ve zvyku neukazovat vlasy). Po okrajích turbanu byla umístěna výšivka.
Jako pokrývka hlavy se používal surpan a surpan tutri bandáž zdobená výšivkou z poslední čtvrtiny 19. století - se vzorovaným tkaním . Součástí ženského kroje byla i čelenka khushpu (dva druhy); dívčí tukhya měla tvar helmy s velkými korálkovými vzory a kuželovitým vrškem. Šperky ( náhrdelník măya , monisto măy çykhkhi , alka náušnice , ozdoba přes rameno tevet atd.) byly pokryty mincemi a korálky. Přívěsek na opasek sară byl zdoben výšivkou a třásněmi [5] .
| čuvašský | |
|---|---|
| kultura | |
| Etnografické skupiny | |
| Čuvašská diaspora | |
| Čuvašské náboženství | |
| Čuvašština | |
| Příběh | |
| Smíšený |
|