| Aleppský kód | |
|---|---|
| כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא | |
| Detail Aleppského kodexu, Joshua 1:01 | |
| Autor | Šlomo Ben Buyaa |
| Žánr | Svatá Bible |
| Původní jazyk | hebrejština |
| Série | Bible / Starý zákon / Pentateuch |
| Stránky | 295 [1] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Aleppský kodex ( heb. כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova ) je rukopis Tanachu napsaný na počátku 10. století. n. E. [2] v Tiberias od písaře Shlomo ben Buiya. Kodex byl dlouho považován za nejsměrodatnější dokument Hebrejských písem, které se předávaly z generace na generaci [3] . Příklady odpovědí (odpovědí) zachovaných v literatuře ukazují, že různí židovští učenci v průběhu středověku používali Aleppský zákoník a moderní výzkum ukázal, že toto dílo je jedním z nejpřesnějších principů Masorah ( hebr. מָסוֹרָה - tradice ) z některého z dochovaných rukopisů a obsahuje velmi malý počet chyb (mezi asi 2 700 000 pravopisnými detaily). Z těchto důvodů mnoho učenců považuje Aleppo Codex za nejsměrodatnějšího představitele Masorské tradice, pokud jde o samohlásky i kantilace , a to navzdory skutečnosti, že většina textu nyní chybí.
Chybějící stránky jsou předmětem ostré kontroverze. Někteří Židé z Aleppa říkají, že chybějící stránky byly spáleny. Vědecká analýza však neprokázala žádné známky ohně na přežívající části kodexu (tmavé stopy na stránkách jsou způsobeny houbou , nikoli ohněm).
Aleppský kodex byl napsán v roce 920 n. l. E. v Tiberias od písaře Shlomo ben Buia. Přibližně sto let po jeho sepsání kodex získala karaitská komunita v Jeruzalémě [4] . Již během první křížové výpravy byla synagoga vypleněna, kodex byl ukraden a odvezen do Egypta , kde byli Židé nuceni za jeho výkupné zaplatit vysokou cenu [2] . Rukopis byl převezen a uchován v rabínské synagoze v Káhiře , kde jej používal Maimonides , který jej popsal jako text důvěryhodný všemi židovskými učenci. Říká se, že v roce 1375 jeden z potomků Maimonida přenesl kodex do Aleppa , díky čemuž se objevil jeho současný název [2] .
Kodex zůstal v Sýrii půl tisíciletí. V roce 1947 , po rozhodnutí OSN o založení židovského státu v Palestině , vypukly povstání a pogromy. Během antisemitských pogromů v Aleppu byla vypálena synagoga, kde se nacházel Kód, a zničena většina začátku a konce rukopisu. Kód samotný zmizel, ale znovu se objevil až v roce 1958 , kdy byl tajně odvezen do Izraele syrským Židem Mudadem Fahamem a předán prezidentovi státu Jicchaku Ben-Zvimu . Po příjezdu bylo zjištěno, že se část kodexu ztratila. Kód byl přenesen do institutu Ben-Zvi na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě .
Karaitská židovská komunita v Jeruzalémě obdržela knihu od Izraele ben Simcha z Basry někdy mezi lety 1040 a 1050 [5] . Kód byl v rukou karaitských náboženských vůdců, bratrů Hizkiyahu a Yoshiyahu, kteří se následně v roce 1050 přestěhovali do Fustatu . Kodex však zůstal v Jeruzalémě až do druhé poloviny tohoto století. Po pádu Jeruzaléma (v roce 1099) během první křížové výpravy se křižáci zmocnili kodexu a dalších svatých relikvií za výkupné. Obyvatelé města Aškelon si půjčili peníze z Egypta, aby kód koupili zpět [6] . Peníze získané z Alexandrie byly použity na „nákup dvou set třiceti kodexů Bible, stovek dalších svazků a osmi svitků Tóry“. Tyto dokumenty byly do Egypta převezeny karavanou financovanou slavným alexandrijským úředníkem Abu Fadlem Sahlem. Hebrejsko-arabské nápisy na první straně zákoníku říkají, že kniha byla „převezena do jeruzalémské synagogy ve Fustatu“ [7] .
Komunita Aleppa horlivě střežila Kodex asi šest set let: svatyně byla spolu s dalšími třemi biblickými rukopisy ve zvláštní skříni (později železném trezoru) v suterénu synagogy, která byla podle jedné verze jeskyně proroka Eliáše . Kodex byl považován za nejdůležitější svatyni komunity: lidé v nesnázích se před ním modlili, skládali přísahy. Komunita obdržela dotazy od Židů z celého světa. Požádali o kontrolu různých textových detailů. Následně tato korespondence pomohla při rekonstrukci některých částí textu, které byly zničeny. Významné je také to, že v 50. letech 19. století rabín Shalom Shahna Yelin poslal svého zetě Mosese Jesuse Mimchiho do Aleppa, aby opsal informace z Kodexu. Mojžíš seděl několik týdnů a kopíroval tisíce informací z kodexu na okraje malé ručně psané Bible. (Existence této Bible byla známa již ve 20. století a samotnou Bibli objevil Yosef Ofer v roce 1989. )
Komunita však omezuje přístup k rukopisu cizincům, zejména učencům v moderní době. Paul Calais se při práci na textu Biblia Hebraica v roce 1920 pokusil získat fotografické kopie kodexu, ale neuspěl. To ho donutilo použít Leningradský kodex pro třetí vydání, které se objevilo v roce 1937.
Jediný současný učenec, kterému bylo dovoleno srovnávat kodex se standardní tištěnou hebrejskou Biblí a všímat si rozdílů, byl Umberto Cassuto . Tajemnost tohoto druhu znemožňovala potvrzení pravosti kodexu a učenec sám pochyboval, že jde o kodex Maimonidův, ačkoli souhlasil, že text byl správně datován do 10. století.
Během nepokojů proti Židům a židovskému majetku v Aleppu v prosinci 1947 byla vypálena starobylá synagoga komunity a poškozen Kodex. Ze 487 původních stránek se nedochovalo více než 294 [8] . Někteří vědci obviňují členy židovské komunity, že během pogromu strhávali chybějící listy a ukrývali je v soukromých sbírkách. Dva z chybějících listů byly zveřejněny, jeden v roce 1982 a druhý v roce 2007. V tomto ohledu zůstává možnost, že stále existují listy, které mohly přežít pogromy z roku 1947. Damašská komunita vlastnila Damašský Keter, rovněž napsaný v Izraeli v desátém století, který je nyní uložen v Židovské národní a univerzitní knihovně pod číslem ms. Heb 5702. Je k dispozici online zde . (Tento text by neměl být zaměňován s jiným Damašským Keterem středověkého španělského původu.)
Izraelský spisovatel Amnon Shamosh napsal zprávu o tom, jak byl kód přinesen do Izraele (ve své knize The Crown: A History of the Aleppo Code, vydané v roce 1987 ). Byl převeden do Institutu Ben-Zvi na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. Pokusy o obnovu chybějících částí pokračují dodnes [9] .
V lednu 1958 byl Alepský kodex přesunut ze Sýrie do Jeruzaléma. Pod vlivem tehdejšího izraelského prezidenta Jicchaka Ben-Zviho zůstává dodnes ve Svatyni knihy v Izraelském muzeu. To konečně poskytlo učencům příležitost jej prostudovat a zvážit, zda se skutečně jedná o Maimonidův rukopis. Moshe Goshena-Gotsteina , na několika dochovaných stránkách Tóry, vyvrátila tvrzení, že tyto rukopisy jsou autentické. Autor naznačil, že se nejedná pouze o nejstarší známou masoretskou bibli v jednom svazku, ale o první kompletní Tanakh připravený jedním nebo dvěma lidmi v jediném stylu.
V roce 2007 v Jeruzalémě na akci k 60. výročí pogromů v Aleppu vyzvali vědci z Institutu Yad Ben-Zvi, aby vrátili chybějící fragmenty kodexu:
S jistotou víme, že stránky ztraceného kodexu jsou rozesety po celém světě a uchovávají je soukromé osoby. Doufáme, že v jejich srdcích najdeme odpověď na naši žádost [10]
Kodex byl napsán písařem Shlomo ben Buyaa v Izraeli kolem roku 920 n. l. E. Text revidoval a opatřil masoretskými výklady Aaron ben Asher. Ben Asher byl posledním a nejprominentnějším členem dynastie Ben Asher gramatiků z Tiberias, kteří vytvořili nejpřesnější verzi Masorah, a tedy i hebrejské Bible. Leningradský kodex, který pochází přibližně ze stejné doby jako Alepský kodex (o devět desetiletí později), byl údajně skriptoriem Bena Ashera. Mezitím poslední stránka publikace s otiskem naznačuje, že byla napsána z rukopisů Bena Ashera a sám Ben Asher ji možná nikdy neviděl.
V době, kdy byl Alepský kodex dokončen (před rokem 1947), navazoval na tiberijskou textovou tradici v podobném pořadí svých knih jako Kodex Leningrad , což je také v souladu s pozdější tradicí sefardských biblických rukopisů . Tóra a Nevi'im jsou ve stejném pořadí jako ve většině tištěných hebrejských biblí, ale pořadí knih Ketuvim je výrazně odlišné. V Aleppském kodexu je pořadí Ketuvim následující: Letopisy, Žaltář , Kniha Job , Přísloví , Rút , Píseň písní , Kazatel , Pláč Jeremiášův , Ester , Daniel, Ezra-Nehemiáš. V současné době v textu chybí téměř celý oddíl Tóry (od Genesis po většinu Deuteronomia). Text začíná posledním slovem Deuteronomia 28:17. Poté se knihy Nevi'im objeví ve svém tradičním pořadí (Jozua, Soudci, Samuel, Králové, Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel a dvanáct menších proroků). Mezitím chybí všechny části Amose po Amovi 5:19, Abdiáš, Jonáš a raný Micheáš.
Během posledních tří desetiletí byla v Izraeli vydána řada úplných nebo částečných vydání Tanakh na základě Aleppského zákoníku. Některé z nich jsou pod záštitou izraelských univerzit. Tato vydání zahrnují rekonstrukci chybějících částí kodexu na základě metodiky Mordechaie Breuera, jakož i zohlednění všech dostupných historických důkazů o obsahu kodexu. Mezi publikace patří:
| Aleppo | |
|---|---|
| Historické památky |
|
| Madrasah |
|
| mešity |
|
| Kostely |
|
| Kultura a vzdělání |
|
| městská brána |
|
| Trhy a karavanseraje |
|
| Volný čas |
|
| Dopravní infrastruktura |
|
| jiný | |