Almohads

Almohadové ( arab. الموحدون ‎ al-Muwahhidūn, al-muwahhidun, lit. „monoteisté“; španělsky  almohades ) – dynastie a stát v severní Africe a muslimském Španělsku ( 1121 – 1269 ). Stát Almohad vznikl v důsledku boje proti Almoravidům . Největší rozmach území státu za Abd al-Mumina ( 1161 ). Rozpadl se v důsledku Reconquisty .

Vzestup hnutí Almohad

Hnutí Almohad začalo jako náboženské bratrství s Muhammadem ibn Tumartem jako jeho zakladatelem a ideologem . K úspěchu jeho učení přispěla náboženská politika pozdních almorávidských vládců, která porušovala mnohé normy islámu. Proto kázání Ibn Tumarta, volající po návratu čistoty mravů raného islámu, přísného monoteismu a zákazu luxusu, našlo podporu u mnoha věřících. Etnický základ Almohadů tvořily horské berberské kmeny Masmudy , které soupeřily s nomádskými kmeny Sanhaja a Zenata , které tvořily základ a hlavní oporu dynastie Almoravidů, která v té době dominovala v Maghrebu . . V roce 1121 byl Ibn Tumart uznán několika kmeny Masmud jako imám , prohlásil se za Mahdího a zahájil svatou válku proti almorávidským odpadlíkům. Centrem hnutí Almohad v roce 1125 byla vesnice Tinmel v pohoří Atlas , kde se počet příznivců Ibn Tumarta neustále zvyšoval. Mocenská struktura za prvních Almohadů si zachovala rysy berberské kmenové organizace. Za Mahdího existovala vládní „rada deseti“ a setkání zástupců hlavních kmenů, kteří se účastnili projednávání státních záležitostí. Hlavní síly Almohadů se skládaly z kmenů Kharga, Hintata a některých dalších, kteří později vytvořili privilegovanou skupinu. V roce 1128 zahájili Almohadové rozhodující ofenzívu a obléhali Marrákeš , ale nedokázali ji ovládnout. Nejbližší spolupracovník Ibn Tumarta, Abd al-Mu'min, po jeho smrti v roce 1130 převzal tituly chalífa a amir al-mu'minin (velitel věřících). Ve 30. letech 12. století rozšířili Almohadové svůj vliv v horských oblastech Maroka, ve východních a jižních oblastech země.

Vznik státu

Smrtí Aliho ibn Yusufa ( 1144 ) vypukly obvyklé občanské rozbroje kolem almoravidského dědictví a téměř ve stejnou dobu padl v bitvě jejich křesťanský žoldák, generál „Apostata“. Zanata se začala bouřit, nový almorávidský vládce Tashfin ibn Ali zemřel při nehodě. Po dlouhém obléhání byl Fez zabrán a dobytím Marrákeše v dubnu 1147 almoravidská nadvláda skončila. Vítězní Almohadové podrobili všechny Almoravidy nemilosrdné popravě.

V roce 1151 Abd al-Mumin porazil drobné knížata, kteří se usadili ve východním Alžírsku na troskách státu Almoravid, a vzal do svých služeb kočovné Araby, které porazil u Setifu .

Po devíti letech se zmocnil celého Tuniska a Tripolitánie . Krátce předtím zničil ty členy kmene Bergwata, kteří přežili vyhlazovací válku, kterou proti nim vedli Almoravidové o století dříve. Pravděpodobně po svém vstupu do Marrákeše , který mu vděčí za skutečně královskou mešitu Koutoubia , byl přesvědčen, aby přijal titul Amir al-mu'minin , což ho oficiálně postavilo na stejnou úroveň jako abbásovský chalífa a osvobodilo ho od toho druhého . duchovní suverenitu .

Aby mohl Abd al-Mu'min vykonávat kontrolu nad správou a zejména nad zdaněním na rozsáhlém území státu Almohad, největším území, které kdy vládlo z Maroka, vytvořil Abd al-Mu'min katastr ( taxir ) obsahující soupis pozemků od Sousse do Barka (Kyrenaika ). Atlas světa, který sestavil jeho současník, velký arabský geograf al-Idrisi , rodák ze Sicílie , ukazuje, jak vágní a zmatené byly představy lidí té doby o geografii zemí patřících Almohadům.

S pádem moci Almoravidů se muslimské Španělsko , které neprojevovalo sympatie ke kmenovému sjednocení Lemtunů , vrátilo do stavu roztříštěnosti . Hrstka drobných princů, nevědomých a neschopných učení, jako byli vládci Badajoz a Malagy , Valencie a Ronda , nemluvě o vládcích Ruedy a Cáceres , požadovala nezávislost, kterou nebyli schopni udržet, protože ji neměli. žádná armáda na to, žádné finanční možnosti. Mezitím, v roce 1147, Lisabon navždy přešel do rukou křesťanů, kastilská vojska se přiblížila samotné Cordobě , barcelonská hrabata dobyla Tortosu a Lleidu .

V roce 1145 již Almohadové začali získávat oporu na Pyrenejském poloostrově . Cádiz se jim následující rok vzdal , ale trvalo více než deset let, než získali kontrolu nad jižním Španělskem, včetně Granady , a znovu převzali Almerii od křesťanů . Sevilla se stala hlavním městem Španělska Almohadů a dnes je Giralda důkazem jejich síly a velkolepé tvrdosti jejich stylu.

Po pěti letech strávených ve Španělsku vstoupil Abd al-Mu'min v roce 1162 do nově postavené pevnosti Ribat al-Fath , „pevnosti vítězství“ (dnešní Rabat , hlavní město Maroka ) , kde zemřel rok.

Heyday

Abd al-Mu'min byl dost moudrý a aby uspokojil své Berbery , dal jim důstojné místo ve vládě; k řízení země však potřeboval vzdělané Andalusany. Dualita státní struktury Almohad, která vyžadovala udržení rovnováhy mezi výkonnou mocí chalífy a teokratickou tradicí reprezentovanou „desaterem“, nezabránila Abd al-Muminovi v ustavení dědičné moci svého rodu; učinil to již v roce 1154. Krátce nato jmenoval své syny do nejdůležitějších vládních funkcí, ale přiděloval jim poradce z nejvyšších vrstev almohadské aristokracie. Jeho syn Yusuf I (Abu Yaqub Yusuf I) se dostal k moci bez incidentů. V roce 1184, během války, padl u Santarem .

Následující tři panovníci, z nichž nejvýznamnější postavou byl vnuk Abd al-Mumina, Yakub al-Mansur (Abu Yusuf Yakub al-Mansur), „vítězný“ ( 1184 - 1199 ), rovněž nastoupili na trůn bez potlačení. jakékoli povstání; taková dynastická stabilita neměla v dar ul-Islam téměř žádnou obdobu .

Tato stabilita umožnila dvěma velkým panovníkům, Yusufovi a Yakubovi, podporovat intelektuální touhy, ačkoli tyto touhy obsahovaly podtexty neslučitelné s teokratickými základy Almohadovy moci. Vzhledem k izolaci soudu od lidí, tak běžné v muslimských státech, mohl Yakub dobře věřit, že jeho podpora filozofa Averroese ( Ibn Rushd ) nebyla politicky nebezpečná. Averroes byl nejvýznamnějším arabským stoupencem Aristotela a posledním arabským myslitelem, který měl navzdory svému jazyku a náboženství vliv na křesťanstvo. Pokračoval v dialogu s řeckou filozofií a náboženstvím, který al-Ghazali zahájil svou klasickou kritikou Avicenny , vytvořil stejnou klasickou kritiku al-Ghazaliho názorů a v jistém smyslu tento dialog dokončil, protože diskuse nepokračovala pro teologické otázky. důvodů. Averroes demonstruje duplicitu náboženského vědce a nenáboženského filozofa, kterou dnes lidé ze Západu jen těžko chápou. Nakonec cítí potřebu demonstrovat harmonii mezi racionalistickým uvažováním a podstatou zjevení, přičemž si na stejnou pomoc přivolává učení stoiků o pluralitě převleků pravdy, ale jeho názory zůstávají našemu stylu myšlení tak vzdálené. jako názory Farabího a dokonce i al-Kindího , i když ten druhý je mnohem naivnější.

Ibn Tufeil ( † 1185 ), Yusufův lékař, se pokusil dosáhnout harmonie mezi rozumem a zjeveným náboženstvím jiným způsobem než Averroes. Opět použil téma, které do literatury zavedl Avicenna a popsal příběh sirotka, který vyrostl na pustém ostrově a pomocí vlastní mysli pronikl do podstaty Boha a světa. Když se hrdina jeho příběhu prostřednictvím wazíra ve službách krále sousedního ostrova seznámí s principy náboženství zjevení, pochopí, že je ve své podstatě totožné s pravdami, které získal pomoc rozumu. Tento román-jako příběh Hay ibn Yakzan (“Živý syn probouzejícího se”) dělal jeho cestu přes hebrejštinu a později latinu do anglické literatury ( 1708 ) a měl výrazný vliv na Defoeův román Robinson Crusoe 1719 .

Myšlenky těchto učenců byly svou intelektuální základnou, směrem a dokonce obsahem téměř totožné s politickými názory Ibn Bajjiho (Avempas, † 1138 ), univerzálního myslitele, který žil mnohem dříve než oni, který, jak se říká , byl otráven fezskou fuqahou. Proti Averroesovi stál i fucaha (tentokrát španělský), který nepřijal jeho aristotelské teorie o věčnosti světa a jeho tvrzení, že božské vědění se nezabývá jednotlivostmi.

Protože Yakub, vedoucí válku proti křesťanům, potřeboval podporu Fuqah, přinutili ho potrestat Averroese; chalífa však projevil největší možnou jemnost a poslal ho do Afriky; jeho filozofická díla byla spálena. Po vítězství u Alarkos nad kastilskými vojsky krále Alfonsa VIII ., severovýchodně od Córdoby ( 19. července 1195 ), což byl poslední triumf muslimských armád na španělské půdě, získal Jakub opět svobodu jednání; předvolal Averroese k soudu v Marrákeši; chalífa i filozof však brzy jeden po druhém zemřeli.

Yusuf měl také dvě tváře. Od samého počátku hnutí risorgimento („obroda“), vedeného Almoravidy, se postavení křesťanů a Židů zhoršovalo. Křesťanské komunity v severní Africe již obecně oslabily; brzy úplně zmizely; Židé, kteří byli proti úplné asimilaci, byli nemilosrdně utlačováni. Přesto Almohadové také našli případ: ve své horlivosti porušili předpisy šaría a uchýlili se k násilí. Po dobytí Tuniska byli Ahl Kitab doslova konfrontováni s alternativou: konvertovat k islámu nebo zemřít; ale to bylo jen teoreticky, v každém případě byla tato hrozba uskutečněna pouze ve vztahu k pohanům . Série poprav byla silnou ilustrací nového výkladu islámu.

Chalífa Yaqub podrobil Židy extrémně omezujícím kodexům oblékání, protože nedůvěřoval skutečným pocitům těch, kteří byli násilně konvertováni k islámu. Jeho nástupci zmírnili svou politiku vůči Židům, ale neopustili požadavek nosit žluté hábity a turbany, aby jim usnadnili dohled a ponížili je. Jak se dalo očekávat, po pádu Almohadů se tyto židovské komunity otevřeně vrátily ke své tradiční víře. Místní křesťané pod vedením Almohadů nakonec scénu opustili. Křesťanské náboženství směli vyznávat pouze cizí žoldnéři a obchodníci.

Ve Španělsku to bylo naprosto nemožné. Ale i tam byli Židé oslabeni ekonomicky vysokými daněmi a „arabizovaní“ křesťané byli tak mučeni všemi druhy útlaku, že mnozí z nich byli nuceni emigrovat na území dobytá od muslimů. Brzy režim uzavřel mír s Maliki fuqaha a ve Španělsku nevznikl jediný nezávislý madhhab , který by odpovídal principům mahdi . Fanatismus Almohadů zde byl jasně politické povahy, protože jeho účelem bylo postavit se proti Reconquistě se sjednoceným muslimským jihem. V praxi dosáhli jen hořkosti boje náboženských front a rostoucí touhy stále větších vrstev lidu stát se poddanými Kastilie.

Oslabení Almohadů. Křesťané se mstí

Nepokoje v Africe nedovolily Yusufovi užít si ovoce vítězství získaného v bitvě u Alarkos. Tentýž Alfonso VIII. z Kastilie , který byl poražen u Alarcos , způsobil zdrcující porážku Yusufovu nástupci téměř ve stejný den o sedmnáct let později v bitvě u Las Navas de Tolosa , trochu jižně od Alarcos . Od té doby pro ně španělské záležitosti začaly ustupovat do pozadí, protože mnohem důležitější bylo udržet moc v srdci říše – v Africe.

Brzy se úpadek moci začal projevovat dynastickými spory. Al-Nasirův nástupce , poražený u Las Navas, al-Mustansir , padl za oběť almohadským šejkům. Jeho smrt v roce 1224 způsobila první občanskou válku nebo válku o nástupnictví v historii dynastie. Další dva vládci selhali ve svých pokusech o nastolení rovnováhy moci a zemřeli násilnou smrtí: jeden v roce 1224 , druhý v roce 1227 . Pod nimi se moci chopili almohadští šejkové; ohrožovaly vojenskou a administrativní stabilitu státu. Pokus o záchranu impéria prostřednictvím radikálních transformací učinil al-Mamun , narozený a vyrostlý ve Španělsku.

Poslední desetiletí století s sebou přinesla pouze nebezpečná povstání, především povstání vedlejší větve Almoravidů - Banu Ganiya , kteří se vylodili v severní Africe a zanechali své pevnosti na Baleárských ostrovech ; Banu Ganiya nebyl pokořen až do roku 1205 .

Ideologie Muwahhidun ztrácela svou sílu stále více. Politická nasycenost se snoubila s pokušeními španělské městské kultury, která oslabovala soudržnost těch, kdo na svých bedrech nesli břemeno moci; kmeny a obory kladou partikulární požadavky; postavení Almohadů začínalo být nebezpečné. Proto se al-Ma'mun slavnostně zřekl doktríny Ibn Tumarta ve Velké mešitě v Marrákeši a odepřel mu titul mahdi , který podle něj mohl být uznán pouze pro Ježíše . Poprava mnoha vzpurných almohadských šejků podtrhla chalífovo odmítnutí doktríny, která jediná dokázala posílit jeho pozici. Ale Marrákeš byl zajat křesťanskými žoldáky, stejně jako se to stalo za posledních Almoravidů; to byly jediné jednotky, na které se chalífa mohl spolehnout.

Akt zoufalství, ke kterému al-Ma'mun šel, nevedl k požadovanému úspěchu. Silná pouta, která držela říši pohromadě, byla přerušena. Hafsidský guvernér Ifriqiya skutečně vystoupil z císařské federace; jeden almohadský princ se vzbouřil v Ceutě , další v Marrákeši a Sijilmas ; na severovýchodě Španělska přešla Zaragoza do rukou muslimské dynastie.

Hbitost al-Mamunova syna, Abd al-Wahida ar-Rashida , který znovu hlásal pravdivost učení Ibn Tumarta, nemohla smrt dlouho odkládat. V roce 1230 Almohadové opustili čtyřhranné mince a přestali razit minci s nápisem umístěným do čtyřúhelníku; tradiční kulaté mince, které byly znovu uvedeny do oběhu, již neměly symbol mahai; to bylo další znamení, že se dynastie zřekla „zákona, kterým se dostala k moci“ a že hledala způsoby, jak se normalizovat, aby se stala přijatelnou pro ortodoxní .

Podzim

Brzy se muslimské Španělsko znovu rozpadlo na malá a malinká knížectví, načež je s úžasnou rychlostí pohltili křesťané. V roce 1236 se Córdoby zmocnil Ferdinand III . Kastilský. Sevilla padla v roce 1248 po dlouhém obléhání. Aragon již dokončil dobytí Baleárských ostrovů ( 1233 ).

Španělskému islámu zůstalo jen jediné útočiště: Nasridové ( banu al-ahmar ) z Arjony se usadili v roce 1238 v Granadě a necitliví vůči ponížení se jim podařilo prosadit politiku natolik obratnou, že si tuto muslimskou enklávu udrželi ve svých rukou až do roku 1492 . Dokonce dali Ferdinandovi k dispozici vojenský oddíl, který měl pomoci při dobytí Sevilly.

Zatímco se Španělsko osvobozovalo ze sevření, které ho drželo, kmen Banu Marin ze skupiny Zenata ničil africkou základnu říše. V roce 1235 dobyl kmen abd al-wad (také nazývaný Banu Zayyan) s Tlemcenem západní Alžír . Pouze politická neukázněnost Berberů, které nedokázala omezit žádná jednotící náboženská tradice, umožnila Almohadům zůstat v Marrákeši – až do roku 1269 , kdy jejich moc nakonec zničili Marinidové .

Kalifové z dynastie Almohad

• Abd al-Mu'min 1130-1163
• Abu Yaqub Yusuf 1163-1184
• Yaqub al-Mansur 1184-1199
• Muhammad an-Nasir 1199-1213
• Abu Yaqub Yusuf II 1213-1224
• Abdul-Wahid I 1224
• Abdullah al-Adil 1224-1227
• Abu Zakariya al-Mu'tasim 1227-1235
• Abu Ala al-Ma'mun 1227-1232
• Abd al-Wahid ar-Rashid 1232-1242
• Ali Abul-Hasan jak se říká 1242-1248
• Umar al-Mustafiq 1248-1266
• Abu Dabus 1266-1269

Poznámky

1. ↑ https://www.marefa.org/موحدون

Odkazy

• Pravidlo Almohadů ve Španělsku na webových stránkách "Runivers"
• Grunebaum G. E. pozadí. Klasický islám. Přehled historie (600-1258)
• Ryzhov K. V. Almohads // Všichni monarchové světa. muslimský východ. 7.-15. století - M .  : Veche , 2004. - 544 nemocných. S. — ISBN 5-94538-301-5 .
• Gumilyov L. Kapitola III. Asie a severní Afrika v X-XIII století. Maghreb v IX-XI století. Almorávidové a Almohádové . // Dějiny východu (Východ ve středověku)
• Anonymní autoři . Španělské středověké kroniky: Kronika Cardegna I. Kronika Cardegna II. Letopisy z Toleda I. Letopisy z Toleda II. Letopisy Toleda III. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (24. srpna 2011). Získáno 17. listopadu 2012. Archivováno z originálu 4. prosince 2012. (neurčitý)
• Ryzhov K. V. Almohads // Všichni monarchové světa. muslimský východ. 7.-15. století - M .  : Veche , 2004. - 544 nemocných. S. — ISBN 5-94538-301-5 .

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština Encyklopedický lexikon Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
V bibliografických katalozích GND : 119029391 J9U : 987007294761505171 LCCN : sh85003772 NKC : jo20211119336 VIAF : 5732041 WorldCat VIAF : 5732041