Sedící Antiochus VII

Antiochus VII Euergetes ( starořecký Ἀντίοχος Ζ΄ Εὐεργέτης ; 164  - 129 př . n. l . ), přezdívaný Sidet ( starořecky Σιδήτης ) je syrský král z rodu Seleucid ( 8 ) 3.

Životopis

Origins a vzestup k moci

Antiochos byl nejmladším synem seleukovského krále Demetria I. Sotera a jeho manželky Laodice. Většina badatelů ztotožňuje druhé s Laodice V. , manželkou posledního krále Makedonie, Persea . V tomto případě byli Antiochovi rodiče bratr a sestra. Ne všichni badatelé však s touto identifikací souhlasí [1] .

Antiochos se narodil kolem roku 160 před naším letopočtem. Své mládí a vzdělání prožil v pamfylském městě Side , pro které dostal svou přezdívku. Po svržení Alexandra I. Balase a nástupu Demetria II. Nicatora k moci zůstal Antiochos mimo seleukovský stát [2] . Po neúspěšném parthském tažení Demetria II., které skončilo jeho zajetím, zůstal Seleukovský stát bez vládce. Ve stejné době ovládl uchvatitel Diodotus Tryphon velkou část severní Sýrie spolu s jejím hlavním městem Antiochií . Během těchto událostí byl Antiochus na ostrově Rhodos , ale když se dozvěděl o zajetí svého bratra, vrátil se do své vlasti. Po návratu do Seleucia Pieria se oženil s manželkou svého bratra - Kleopatrou Theou , která ho podle Josepha pozvala k návratu do vlasti a adoptovala jejího syna od Demetria - Seleuka [3] . Po nástupu k moci se mu dostalo podpory mezi řecko-makedonským obyvatelstvem země [4] .

Boj proti Diodotus Tryphon

Krátce po přistoupení obsadil Antiochos území Sýrie, kterému vládl Diodotus Tryphon . Po zachycení Sýrie, Diodotus uprchl do Fénicie a uchýlil se do hradu Tel Dor , jako výsledek, Antiochus začal obléhání Tel Dor. Ve stejné době se Antiochos obrátil o pomoc na židovského velekněze Simona Hasmoneana . Šimon odpověděl na Antiochovu žádost a poslal mu 2000 vojáků, zlato, stříbro a zásoby [5] . Také Antiochus VII obdržel silnou flotilu z městského státu Arvad , kterou potřeboval k blokádě Tel Doru z moře. Jako vděčnost za poskytnutou flotilu dal Antiochos po porážce uzurpátora městu právo razit vlastní minci. Tel Dor byl zbaven výše uvedeného práva o 43 let dříve Antiochem IV. Epifanem . Diodotus Tryphon dokázal uprchnout do Apamea , ale během jejího obléhání byl zajat a popraven na příkaz Antiocha VII [6] .

Válka s Židy

Po vítězství nad Diodotem Tryfonem začal Antiochos posilovat svou moc nad národy, mezi nimiž byli i Židé. Zpočátku byly vztahy krále s Židy mírové. Jak již bylo zmíněno, velekněz Šimon z Hasmoney asistoval Antiochovi při obléhání Dory. V První makabejské knize bylo uvedeno, že král z nějakého neznámého důvodu odmítl Šimonovy dary, načež se stal jeho nepřítelem, ale Josephus tvrdí, že král přijal pomoc a nepřátelství mezi nimi začalo po vítězství nad Tryphon. Existuje verze, že pomoc Simona z Hasmoney byla buď nedostatečná, nebo dorazila pozdě [5] .

Nejprve dorazil do Jeruzaléma Athenobius, spojenec Antiocha, aby získal náhradu 1000 talentů za města dobytá Židy – Gazara a Joppa . Simon ukázal poslu své poklady a pak mu nabídl částku 10krát nižší. Pobouřený Athenobius se vrátil ke králi. Ten vyslal armádu vedenou Kendebiyem, aby potrestala velekněze a postavila pevnost Kidron. Tato kampaň skončila porážkou, jejíž příčina není s jistotou známa. Starověké prameny hovoří o různých důvodech, buď Simon porazil nepřítele v boji, nebo díky partyzánské taktice [7] .

Poté se Antiochos rozhodl věc vyřešit sám. Samotné tažení je podle různých zdrojů datováno odlišně, ale rozhodně mezi roky 134 a 130 před naším letopočtem. V té době už byl Šimon zabit svým zetěm Ptolemaiem, synem Avuva , který se chtěl stát novým veleknězem s pomocí seleukovského vojska, ale Šimonův syn Jan Hyrcanus I. porazil ho a stal se novým veleknězem [7] . Existuje verze, že to byl Antiochos, kdo dotlačil Ptolemaia k tomuto zločinu [8] . Před tažením také Antiochus VII poslal štědré dary římskému veliteli Scipio Aemilianus , což je považováno za pokus získat záruku nezasahování Římanů do války se svými spojenci [7] .

Kolem roku 134 př. n. l. armáda vedená Antiochem VII. vyplenila Judeu a začala obléhat Jeruzalém . Severní strana města byla nejvíce nechráněná, a tak tam basileus nařídil postavit sto třípatrových sedimentárních věží a umístil do nich vojáky. Kromě toho byl kolem Jeruzaléma vyhlouben hluboký a široký příkop. Židé trpěli každodenními útoky nepřítele a hladem, nedostatek vody kompenzovali tím, že začali sbírat dešťovou vodu. Brzy si John Hyrcanus uvědomil, že nebude schopen nasytit celou populaci města, a nařídil, aby ve městě zůstali pouze bojeschopní, a nařídil, aby byli všichni ostatní vyhnáni z města, ale nemohli. překonat opevnění Antiocha a zůstal pod hradbami města. Když nadešel svátek Sukot, John se smiloval nad vyhnanstvím a nařídil, aby byli vpuštěni do města. Poté navrhl týdenní příměří, aby Židé mohli oslavit Sukot. Antiochos souhlasil s příměřím a poslal obětní býky s pozlacenými rohy a stříbrnými miskami s kadidlem. Židé byli ohromeni činem Antiocha a přezdívali mu Evseb ( starořecky Εὐσεϐής ), což se ze starověké řečtiny překládá jako „zbožný“. Poté začala mírová jednání [9] .

Antiochovi spolupracovníci navrhli, aby využil příležitosti a vyhladil Židy. Židé jsou podle nich jediní lidé, kteří se vyhýbali vztahům s jinými národy a dívali se na všechny lidi jako na nepřátele, ale basileus se rozhodl udělat si vlastní věc. V důsledku toho Židé složili zbraně, vzdali se nároků na města, která byla za Judejí, zaplatili 500 talentů tributu a dali rukojmí, mezi nimiž byl i Janův bratr. Antiochos zase potvrdil Židům všechna práva a privilegia, která dostali od jeho předchůdců, včetně práva razit vlastní mince [10] .

Existuje několik verzí, proč Antiochus ukončil obléhání a podepsal mírovou smlouvu s Židy. Někteří badatelé tvrdí, že Římská republika, která vstoupila do spojenectví s Hasmoneany , vyvíjela tlak na Antiocha [11] , jiní to připisují parthské agresi na východě [12] . Ruský historik Arkadij Abakumov se domníval, že Antiochos svým činem ukázal, že ve své politice vůči dobytým národům opustil násilnou politiku Antiocha IV . a vrátil se k mírové politice Antiocha III. Velikého [10] .

Parthská válka

Poté, co se basileus úspěšně vypořádal s vnitřními problémy, rozhodl se získat zpět z Parthie území ztracená jeho předchůdci. Podle starověkého historika Justina byl jednou z příčin války bývalý král Demetrius II Nicator, který byl zajatcem Parthů. V Parthii byl čestným vězněm, byl ženatý s Rodogundem, dcerou krále Mithridata I. a usadil se v Hyrcanii. Přestože se Demetrius několikrát pokusil o útěk, Parthové ho chytili a přivedli zpět. Parthský král plánoval použít zajatce v budoucí válce se seleukovským státem. Antiochos se rozhodl na to nečekat a jako první zaútočil na Parthské království [13] .

Na jaře roku 131 př.n.l. E. Antiochus shromáždil armádu a vydal se na tažení proti Parthům, aby znovu získal území ztracená jeho bratrem. Počet seleukovských jednotek se mezi starověkými autory liší. Podle Justina měl Antiochos 80 000 vojáků a 200 000 doprovázelo armádu ve vlaku, i když později napsal asi 100 000 pěšáků a 20 000 jezdců. Diodorus Siculus napsal, že celkem bylo 300 tisíc lidí, a Paul Orosius poukázal na 100 tisíc vojáků a dvě stě tisíc civilistů. Moderní badatelé však tyto údaje považují za výrazně nadsazené [14] . Počet vojáků Antiocha VII daleko převyšoval armády jeho předchůdců. Takže Antiochus III v bitvě u Magnesia měl 72 tisíc lidí a Antiochus IV při kontrole vojsk v Daphne měl 50 tisíc. Velký počet civilistů v armádě vedl badatele k myšlence, že tažení bylo vojenskou kolonizační výpravou. Antiochus VII měl za cíl postavit nová města na dobytých zemích a helenizovat místní obyvatelstvo, a tím znovu získat loajalitu těchto zemí, která byla ztracena po zničení místní řecké populace Parthy po východním tažení Antiocha III . 13] .

Tažení začalo úspěšně, basileus našel podporu u řeckého obyvatelstva Mezopotámie a Babylonie. Sami obyvatelé Seleucie-on-the-Tigris se vzbouřili a zabili parthského guvernéra Aenea. Také místní vládci, kteří vzdali hold Parthům, přešli na stranu Antiocha. V Babylonii král třikrát porazil nepřátelské jednotky, včetně bitvy na řece Lykos, kde se proti němu postavil velitel Indat. Na počest vítězství nařídil Antiochus VII stavbu pomníku a souhlasil s žádostí Židů zůstat dva dny, aby mohli slavit Letnice [14] . Věří se, že tím, že souhlasil, basileus byl schopen posílit loajalitu mezi Židy a dostal čas na přeskupení armády po bitvě.

Po dobytí Babylonu přijal Antiochus titul „Velký“. V důsledku úspěšných akcí krále zůstala pod vládou Fraata II pouze Parthia. Seleukovská armáda byla umístěna na dobytém území a zůstala přes zimu. Moderní badatelé nemají společný názor na to, kde přesně přezimovala Antiochova armáda. Sovětský průzkumník Anatolij Bokščanin ukázal na Media, ale následně Thomas Fischer vyjádřil názor na Hyrkánii a Parthii, který podpořil Gennadij Koshelenko . Média byla jednou z nejvíce helenizovaných provincií a je vysoce nepravděpodobné, že by se místní obyvatelé vzbouřili proti svým spoluobčanům. V té době byly Parthie a Hyrcania méně helenizované, navíc řecké obyvatelstvo zmíněných provincií výrazně ubylo po událostech při východním tažení Antiocha III.

Parthský král viděl, že Antiocha VII nelze porazit silou, uchýlil se k triku. Aby uklidnil ostražitost basilea, poslal k němu Phraates II velvyslance, aby vyjednali mír. Současně nařídil opevnění svého hlavního města Nisy a najal armádu Saků , kteří nedávno dobyli Paňdžáb . Také, aby destabilizoval nepřátelské síly, propustil Demetria II a poslal ho do Sýrie, čímž dal oddíl Parthů. Antiochus VII byl přesvědčen, že Parthové již nejsou schopni vzdorovat, a proto předložil následující požadavky: propustit Demetria II. a předat ho králi, všechna území kromě Parthie by se měla stát součástí seleukovského státu a Phraates II. hold. Parthský král však tyto požadavky nepřijal, protože jednání potřeboval jen proto, aby získal čas. Poté začal Phraates vyzývat města, kde přezimovala seleukovská vojska, ke vzpouře. Místní obyvatelé trpěli zvěrstvy ze strany vojáků a byli také nuceni je zásobovat potravinami, zejména stratég Anton se vyznamenal svou krutostí. Není divu, že v takové situaci si Phraates II našel mnoho příznivců. Města se v dohodnutý den vzbouřila současně a seleukovské posádky se nemohly navzájem podporovat, navíc jeden z pachatelů povstání, stratég Anton, uprchl a nechal armádu bez velení. Když se to Antiochus VII. Královi přátelé mu poradili, aby ustoupil, ale on se rozhodl dát bitvu nepříteli. Navzdory odvaze Antiocha byla jeho armáda poražena. On sám, aby nebyl zajat, poslal svého koně do propasti. Parthové byli ohromeni jeho statečností a uspořádali slavnostní pohřeb. Podle Posidonia z Apamey řekl král Phraates II. před hrobem svého nepřítele tato slova: „Opilství a lehkomyslnost tě zničily, Antioche: doufal jsi, že vysát království Arsaces velkými mísami“ [15] . Poté bylo jeho tělo ve stříbrné rakvi posláno do vlasti. Celá Sýrie truchlila pro svého oblíbence.

Parthové zajali děti Demetria II., které byly v družině Antiocha: syna Seleuka a dceru. Seleukos byl vyřízen podle svého postavení a následně byl propuštěn do vlasti a dcera zasáhla svou krásou Phraatesa II. a učinil ji jednou ze svých manželek [16] .

Smrtí Antiocha VII skončilo krátké období posilování královské moci [4] . Seleucidský stát v důsledku porážky utrpěl značné lidské ztráty, ze kterých se již nikdy nedokázal vzpamatovat. Jak napsal Eduard Meyer: „Porážka Antiocha Sideta v roce 129 byla katastrofou pro helénismus v kontinentální Asii a zároveň pro seleukovský stát“ [27]. Judea, Harakena a Osroena se staly nezávislými státy, území podléhající Seleukovcům bylo omezeno na Sýrii a Kilikii. Parthové však nedokázali využít okamžiku a zachytit zbytky říše. Brzy Phraates II a téměř celá parthská armáda byla zničena Saky, na jejichž stranu během bitvy přešli Heléni z armády zesnulého Antiocha VII [28].

Jako jeden z hlavních důvodů porážky Antiocha je naznačeno neúspěšné řízení a rozdělení vojsk, kdy byla většina armády rozprášena po obsazeném území jako posádky. V kritickém okamžiku bylo s králem málo vojáků, kteří by Parthy odrazili, a další byli příliš daleko, aby pomohli [29]. Mezi důvody patří také krutý postoj k dobytým obyvatelům. Dobyté obyvatelstvo se k Seleukovcům zprvu chovalo přátelsky, ale krutost vojáků a nedomyšlená politika zásobování vojsk vedly k povstání [24]. Krutost vůči místnímu obyvatelstvu byla podle Bokschanina způsobena nesnášenlivostí vůči cizincům mezi vládnoucí elitou seleukovského státu, kterou tvořili Makedonci a pomsta za podporu Parthů v minulých válkách [19]. Thomas Fischer však poznamenal, že Antiocha vítali obyvatelé výrazně helenizovaných provincií Babylonie a Médie, zatímco obyvatelé východnější Hyrkanie a Parthie vzdorovali.

Osobnost

Starověcí autoři kladou důraz na Antiochovu opilost, neboť Claudius Elian jej nazval „otrokem vína“ a přidal na svůj seznam slavných opilců [17] .

Jeho současník Athenaeus také psal o Antiochově opilosti s odkazem na spisy Posidonius . Také Antiochus VII pořádal podle Posidonia denně hostiny, na kterých bylo mnoho sladkostí, navíc si každý, kdo se hostiny zúčastnil, mohl vzít s sebou čerstvé maso ze zvířat, ptáků a mořských živočichů [18] .

Moderní badatelé se domnívají, že to byl Antiochus Sidet, kdo nařídil vraždu epikurejského filozofa Diogena ze Seleucie , protože nemohl vystát jeho pomluvy, ale existuje verze, že Antiochus VI. Dionýsos Epiphanes dal příkaz k jeho zabití [19] .

Ve svých raných spisech se Josephus vyjádřil o Antiochovi extrémně negativně a nazval ho „arogantním“. Během psaní „ Starožitností Židů “ se však postoj ke králi mění opačným směrem. Poté, co Antiochus pošle dary do chrámu a uzavře mír s Židy, Flavius ​​ho nazývá „zbožným“ [20] . Tessa Rajak to spojuje se skutečností, že v raných dílech Flavia byly použity pouze židovské prameny, zatímco pozdější dílo „Starověky Židů“ bylo napsáno v Římě , kde měl autor možnost seznámit se s díly starověkého Řecka. historiků. To je věřil, že Josephus změnil jeho názor poté, co četl práce Nicholas Damašku a Strabo . Tato díla se nedochovala, ale Diodorus Siculus , který použil spisy Mikuláše z Damašku, nazval Antiocha „štědrým“ [21] [22] .

Plutarchos píše, že „Antiochos byl dobrý vládce, ale příliš poslouchal své přátele a měl rád lov, takže si mnoha věcí nevšímal a důležité věci mu unikaly“ [23] .

Rodina

Antiochus byl ženatý s egyptskou princeznou Kleopatrou Theou . Pro Kleopatru to bylo třetí manželství (její prvním manželem byl Alexandr I. Balas a druhým Antiochův starší bratr Demetrius II. Nicator ). Je známo, že adoptoval svého synovce - Seleuka a prohlásil ho za následníka trůnu. Stav ostatních dětí Kleopatry a Demetria není s jistotou znám, ale jejich dcera byla na dvoře Antiocha během jeho parthského tažení. V manželství se narodil Antiochus IX . z Cyziku, budoucí vládce státu Seeleukid. Je také známo o dalším synovi jménem Antiochus a dvou dcerách, které nesly jméno „Laodice“, z nichž všechny zemřely v dětství [24] .

Jeden z králů Seleukovského státu, Alexander II. Zabina , prohlašoval, že je přirozeným synem Alexandra I. Balase a adoptivním synem Antiocha VII Sideta. Starověcí autoři jej však označovali za podvodníka a že jeho skutečným otcem byl egyptský obchodník jménem Protarch [25] .

Název

Úplný název je znám z nápisu z Ake-Ptolemais , kde byl nazýván Megas S(oter) Euergetes Callinicus [26] . Hlavním epiklem používaným Antiochem byla Euergetes ( starořecky Eυεργέτης Dobrodinec ), byla to ona, kdo byl ražen na většině mincí. Po dobytí Babylonu obdržel Antiochus epikles Megas ( starověký Řek Μέγας Veliký ), opakující jeho pradědeček Antiochus III., který obdržel tyto epiklesy za úspěšnou východní kampaň. Epikles Soter ( starořecky Σωτήρ Spasitel ) je zmíněn Flaviem ​​Josephus, ale neexistují žádné informace, kdy byl přijat. Bokschanin věřil, že ji Antiochos obdržel od svých příznivců během boje s Diodotem Tryfonem [3] . Neexistuje žádná jiná zmínka o Antiochovi VII [27] o epiklech Kallinikos ( starořecky Καλλίνικος Ten, kdo vyhrává slavná vítězství ) .

Z díla Josepha Flavia ​​je také známo , že obyvatelé Jeruzaléma nazývali Antiocha Euseba ( starořecky Εὐσεβής Pobožný ) poté, co přinesl dary do chrámu a uzavřel mírovou smlouvu s Židy. Tímto epiklem zdůrazňovali rozdíl mezi králem a jedním ze svých předchůdců Antiochem IV. Epifanem , který svým jednáním vzbuzoval mezi Židy nenávist [28] . Epikly nejsou nalezeny v jiných zdrojích týkajících se Antiocha VII. Jeho vzácnost však nemůže být důvodem k tvrzení, že jej vynalezl Josephus Flavius, nebo jej používali pouze Židé [27] .

Antiochos byl mezi antickými autory znám pod přezdívkou Sidet ( starořecky Σιδήτης ; Sidetsky ), protože dětství prožil v pamfylském městě Side [3] .

V numismatice

Známý je pouze jeden typ zlatých mincí Antiocha VII, je to statér attického standardu s vyobrazením Niké na voze. Stříbrné mince o atické váze zobrazovaly Athénu Nikeforovou na tetradrachmách a Niké na drachmách . Výjimkou byly mince cilických měst Sola , Tarsus a Mallos , které razily mince s ruby ​​místních typů. Mince fénického standardu byly raženy s tradičním vyobrazením orla. Na rozdíl od standardizovaných zlatých a stříbrných mincí existovala široká škála bronzových mincí. Většina mincí byla místních typů a jen několik s tradičními seleukovskými obrazy Apollóna nebo kotvy [29] . Po uzavření mírové smlouvy s Janem Hyrkánem I. byla v Jeruzalémě zahájena ražba měděných mincí jménem Antiocha VII. Zobrazovaly lilii a kotvu, tedy symboly Hasmoneovců, respektive Seleukovců [30] . Známá je také velmi vzácná olověná mince ražená na jihu Coele -Sýrie [31] .

Vzhledem k jejich rozšířenosti a masovému charakteru byly tetradrachmy Antiocha VII napodobovány kappadokskými vládci po smrti seleukovského krále. Od skutečných tetradrachm se lišily pouze dodatečnými monogramy. Jejich vydání začalo za krále Ariarata VII a pokračovalo za jeho nástupců Ariarat VIII , Ariarat IX a Ariobarzanes I [32] [33] .

Poznámky

1. ↑ Helliesen, 1980 , str. 295-298.
2. ↑ Grainger, 1997 , s. 29.
3. ↑ 1 2 3 Bokschanin, 1960 , str. 243.
4. ↑ 1 2 Anokhin, 2012 , str. 350.
5. ↑ 1 2 Abakumov, 2017 , str. 100.
6. ↑ Bevan, 1902 , str. 238.
7. ↑ 1 2 3 Abakumov, 2017 , str. 101.
8. ↑ Marshak, 2015 , str. 54.
9. ↑ Abakumov, 2017 , str. 101-103.
10. ↑ 1 2 Abakumov, 2017 , str. 103-106.
11. ↑ Rajak, 1981 , str. 79.
12. ↑ Schwartz, 1996 , str. 83-102.
13. ↑ 1 2 Bokshchanin, 1960 , str. 245.
14. ↑ 1 2 Dibvoyz, 2008 , str. 51.
15. ↑ Athenaeus, 2010 , X.53.
16. ↑ Dibvoice, 2008 , str. 53.
17. ↑ Claudius Elian, 1963 , I.41.
18. ↑ Ceccarelli, 2011 , str. 176.
19. ↑ Ceccarelli, 2011 , str. 168.
20. ↑ Abakumov, 2017 , str. 102-103.
21. ↑ Diodorus , XXXIV.1.5.
22. ↑ Rajak, 1981 , str. 68.
23. ↑ Plutarchos, 1999 , Antioch.1.
24. ↑ McAuley , Alex Antiochus VII  . www.seleucid-genealogy.com . Získáno 7. června 2018. Archivováno z originálu 20. prosince 2016.
25. ↑ Grainger, 1997 , s. 7.
26. ↑ Landau, 1961 .
27. ↑ 1 2 Rajak, 1981 , str. 70.
28. ↑ Abakumov, 2017 , str. 103.
29. ↑ Hoover, 2009 , str. 211.
30. ↑ Hoover, 2003 , str. 31.
31. ↑ Hoover, 2009 , str. 221.
32. ↑ Lorber, 2006 , str. 49-97.
33. ↑ Hoover, 2009 , str. 211-212.

Prameny a literatura

Zdroje

• Athenaeus . Svátek mudrců / N. T. Golinkevič (překladatel). - "Nauka", 2010. - T. 2. - 600 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
• Diodorus Siculus . Historická knihovna .
• Plutarchos . Výroky králů a velitelů / M. Gasparov (překladatel) // Moralia . - "Eksmo-Press" / "Folio", 1999. - S. 493-555. — 1118 s. — ISBN 5-04-002655-2 .
• Claudius Elian . Motley stories / S. V. Polyakova (překladatelka). - Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1963. - 188 s. — („Literární památky“).

Literatura

• Antiochus VII  Sedící . — ve Smithově Slovníku řecké a římské biografie a mytologie.
• Edwyn Robert Bevan. The House of Seleucus  : [ eng. ] . - E. Arnold, 1902. - T. 2. - 334 s.
• Edward Meyer . Ursprung und Anfänge des Christentums: [ německy. ] . - Berlín, 1925. - T. 2.
• Adam Kolman Marshak. Mnoho tváří Heroda Velikého  : [ eng. ] . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2015. - 400 s. - ISBN 0802866050 , 9780802866059.
• Tessa Rajaková. Římský zásah do seleukovského obléhání Jeruzaléma?  : [ anglicky ] ] // Řecká, římská a byzantská studia. - 1981. - S. 65-81. — ISSN 2159-3159 .
• Daniel R. Schwartz. O Parthské expedici Antiocha VII Sideta a fragmentaci historického výzkumu // Židé v helénisticko-římském světě: Studie na památku Menahema Sterna  : [ eng. ]  / IM Gafni, A. Oppenheimer, DR Schwartz. - Jerusalem: Graphit press, 1996. - 83-102 s. — ISBN 9652271055 .
• Abakumov A.A. Seleukovská zbožnost: Antiochus VII a obléhání Jeruzaléma // Antický svět a archeologie. - Saratov, 2017. - č. 18. - S. 99-106. — ISSN 0320-961X .
• Anokhin A.S. Podpora nebo ohrožení: Role Řeků-Makedonců při rozpadu Seleukovské říše // Problémy helénismu a formování království Bospor / O. L. Gabelko, A. V. Podosinov. - Moskva: Univerzita Dmitrije Pozharského, 2012. - S. 343-361. - (Starověké státy východní Evropy). - ISBN 978-5-91244-118-9 .
• Bokshchanin A.G. Parthia a Řím: vznik systému politického dualismu v Malé Asii. - Moskva: Moskevské univerzitní nakladatelství, 1960. - T. 1. - 252 s.
• Dibvoyz, Nelson . Politická historie Parthie  / Per. V. P. Nikonorová. - Petrohrad: Filologická fakulta, St. Petersburg State University, 2008. - 816 s. - (Historická knihovna). - ISBN 978-5-8465-0638-1 .
• John D. Grainger. A Seleukid Prosopography and Gazetteer  : [ eng. ] . - Brill, 1997. - S. 29-31. — ISBN 9004107991 .
• Jean M. Helliesen. Poznámka k Laodice číslo dvacet : [ ang. ] // The Classical Journal. - 1980. - T. 75, č. 4. - S. 295-298. — ISSN 0009-8353 . — .
• Karanaev M.N. K otázce účasti Johanana Hyrcana ve válce Antiocha 7. Euergetes (Sidet) proti Parthům // Antiquitas iuventae. - Saratov, 2011. - S. 82-92.
• Fischer T. Untersuchungen zum Partherkrieg Antiochos' VII im Rahmen der Seleukidengeschichte. — Mnichov, 1970.
• Antiochus VII sedí // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
• Ceccarelli, Paola. Králové, filozofové a opilci: Athenaeovy informace o Seleukovcích // Seleucidské rozpuštění. Potopení kotvy . - Harrassowitz Verlag, 2011. - S. 168. - ISBN 978-3-447-06588-7 .
• YH Landau. Řecký nápis z Akkonu: [ eng. ] // Israel Exploration Journal. - 1961. - T. 11, č. 3. - S. 118-126. — ISSN 0021-2059 . — .
• Oliver D Hoover. Seleukovské ražení mincí Jana Hyrkána I: Transformace dynastického symbolu v helénistické Judeji: [ eng. ] // American Journal of Numismatics. - 2003. - T. 15. - S. 29-39. — ISSN 0021-2059 . — .
• Oliver D Hoover. Příručka syrských mincí  : [ eng. ] . — Lancaster/London: Classical Numismatic Group, 2009. — 334 s. - ISBN 0980238749 , 9780980238747.
• Catharine C. Lorber, Arthur Houghton, Petr Veselý. Kappadocké tetradrachmy ve jménu Antiocha VII: [ angl. ] // Numismatická kronika. - 2006. - č. 166. - S. 49-97. — ISSN 0009-8353 . — .

Odkazy

• Sedící Antiochus VII . Na stránce " Chronos " .
• Encyclopædia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká Katalánština Skvělý norský Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Ortodoxní Skutečný slovník klasických starožitností Encyklopedický lexikon Britannica (online) Brockhaus Pauly Wissowa
Genealogie a nekropole	Máme zpoždění
V bibliografických katalozích BNE : XX1657880 GND : 118649647 J9U : 987007504548405171 LCCN : n2001065990 VIAF : 47555598 , 51034779 , 66157641051138221577 WorldCat VIAF : 47555598 , 51034779 , 66157641051138221577