Apokatastáze
Apokatastasis ( starořecky ἀπο-κατάστᾰσις – „obnovení“, z jiného řeckého κατά-στᾰσις – „zřízení, instituce, dispenzace“) je koncept křesťanské teologie , používaný ve významu „obnovení“ a ve smyslu „obnovení“. všechno, když je s tím ztotožňována nauka o univerzální spáse . Poprvé použito v evangeliích: „Napřed musí přijít Eliáš a všechno zařídit ( řecky ἀποκαταστήσει )“ ( Mt 17:11 ).
Doktrína univerzální spásy není oficiálně uznána historickými církvemi , na rozdíl od některých protestantských denominací a nekanonických ortodoxních jurisdikcí [1] . Myšlenka apokatastáze je také neoficiálně uznávána některými známými pravoslavnými a katolickými teology.
Historické použití termínu
Slovo „apokatastasis“ ve smyslu obnovení bylo použito:
- Svatý. Justin Filozof : „Kristus přišel, aby obnovil svobodné a otroky, uděluje stejnou důstojnost všem, kdo zachovávají Jeho přikázání“;
- Svatý. Ignáce Bohonoše , blahopřeje antiochijským křesťanům k tomu, že „se v nich usadil pokoj a jejich malé tělo bylo obnoveno “ (církev po pronásledování);
- Svatý. Irenej z Lyonu , který učil, že „smrt, která přemohla člověka, vzala mu život a učinila ho mrtvým, tím spíše, že se Život (to jest Kristus zmocnil člověka, vyhání smrt a přivádí člověka k životu ). Bůh";
- Svatý. Theophilus z Antiochie , učení o navrácení zvířat k „původnímu obrazu mírnosti“ po duchovní obnově člověka;
- Svatý. Klementa Římského s přáním, aby Bůh mezi Korinťany obnovil jednotu a bratrskou lásku.
Samostatná ustanovení apokatastasis jako doktríny obecné obnovy („obnova všeho“) poprvé formuloval Klement Alexandrijský . Připustil tedy konečnost pekelných muk, možnost pokání ďábla a všech hříšníků , navrhl, že pekelná muka mohou být očistným ohněm pro padlé anděly a lidi. Jeho učedník Origenes rozvinul koncept univerzální spásy podrobněji a spojil jej s řadou kontroverzních předpokladů (preexistence duší, spása nečistých sil prostřednictvím druhého příchodu Ježíše Krista atd.).
Nauku o univerzální spáse navrhl také svatý Řehoř z Nyssy . Na pátém ekumenickém koncilu , kdy bylo odsouzeno Origenovo učení, týkající se pravoslaví sv. Gregory nebyly vyjádřeny žádné pochybnosti. Otcové koncilu se zjevně nedomnívali, že by učení světce obsahovalo nějaké rysy origenismu , protože v teologických konstrukcích sv. Řehoř vycházel ze zcela jiných premis než Origenes, nesdílel Origenovo učení o preexistenci a reinkarnaci duší. Šestý ekumenický koncil (681) zahrnoval jméno sv. Řehoř mezi „svaté a blažené otce“ (prav. 2) a sedmý ekumenický koncil (787) nazval světce „otcem otců“, čímž potvrdil jeho význam jako ekumenického učitele víry [2] .
Mnich Maximus Vyznavač věřil, že u svatého Řehoře z Nyssy tento výraz nemá význam, který je odsuzován křesťanskou církví, ale „je používán ve smyslu obnovení kognitivních sil člověka do stavu správného vztahu k pravdu, ve které vyšli z tvořivých rukou svého Stvořitele“ [3] .
V dějinách církve nebyl problém apokatastáze vždy řešen v rámci soukromého teologického názoru. Když církev zůstala v těchto mezích, názory zastánců apokatastáze smířlivě neodsuzovala. Po dlouhou dobu tak nebyly názory Origena týkající se tohoto problému odsuzovány a teologický názor sv. Řehoř z Nyssy nebyl vůbec odsouzen. Když se tyto názory staly přitažlivými pro mnohé křesťany, například origenistické mnichy, církev je vystavila přísnému odsouzení. Nauka o všeobecném spasení není oficiálně uznávána hlavně v pravoslavných církvích, v monofyzitských denominacích a v římskokatolické církvi. Zatímco následovali Církev Východu , kterou Martin Luther , znalý jejího učení, mylně považoval za pravoslavnou (v úmyslu se k ní a pravoslaví obecně přiblížit), luteráni nejprve myšlenku apokatastáze nezavrhli. Ale již 17. článek Augsburského vyznání vysvětluje: „...na konci světa Kristus znovu přijde jako Soudce a vzkřísí všechny mrtvé. Všem spravedlivým a vyvoleným dá věčný život a věčnou radost, ale nespravedlivé a ničemné odsoudí k věčným mukám. Naše církve odsuzují anabaptisty , kteří věří, že tresty odsouzených a ničemných lidí skončí." Kromě anabaptistů luteráni odsoudili Mennonity , Moravské bratry , Sociniany a další denominace, které uznávaly doktrínu všeobecné spásy. Toto učení se však projevilo v následné historii protestantismu a některé protestantské církve, stejně jako ve schizmatických a sektářských denominacích, myšlenku všeobecné spásy nepopírají [1] . Také myšlenka apokatastáze je neoficiálně uznávána některými známými pravoslavnými a katolickými teology. Ale Fotios Konstantinopolský v Myriobiblionu poznamenal : „Co říká svatý Řehoř, biskup z Nyssy o obnově (περι αποκαταστάσεως), církev nepřijímá“ [4] .
Eschatologický osud světa byl prezentován v duchu apokatastáze také v rámci gnostického učení Basilida z Alexandrie . V 19. a 20. století převzali doktrínu všeobecné spásy univerzalisté , kteří existují v mnoha protestantských církvích, včetně těch, které se formálně hlásí k Augsburskému vyznání.
Poznámky
- ↑ 1 2 Ivanov M. S. Apocatastasis // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy - Athanasius ". - S. 39-46. — 752 s. - 40 000 výtisků. — ISBN 5-89572-008-0 .
- ↑ Fokin A. R. , Litvinová L. V., Turilov A. A. , E. P. A., Lukaševič A. A. , Ševčenko E. V. Grigorij // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XII: " Gomelská a žlobinská diecéze - Grigorij Pakurian ". - S. 480-526. — 752 s. - 39 000 výtisků. — ISBN 5-89572-017-X .
- ↑ Macarius (Oksiyuk) , metropolita . Eschatologie svatého Řehoře z Nyssy. S. 575.
- ↑ Fotius . Bibliotéka . Ed. R. Henry, IV sv. Paříž, 1965. S. 291a
Literatura
- Ivanov M.S. Apocatastasis // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy - Athanasius ". - S. 39-46. — 752 s. - 40 000 výtisků. — ISBN 5-89572-008-0 .
- Antonenko VV Vývoj doktríny apokatastáze a problém zla ve „Velké trilogii“ Prot. Sergiy Bulgakov // Věstník PSTGU. Řada I: Teologie. Filozofie. Náboženská studia. 2021. - Vydání. 95. - S. 88-105
 Slovníky a encyklopedie |
|---|