Bodin, Jean

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 15. září 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Jean Bodin
fr.  Jean Bodin

Jean Bodin
Datum narození 1529 nebo 1530
Místo narození Angers ( Francie )
Datum úmrtí 1596( 1596 )
Místo smrti Lan (Francie)
Země
Vědecká sféra Politologie , filozofie , ekonomie
Alma mater
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jean Bodin ( fr.  Jean Bodin ; 1529 nebo 1530 , Angers  - 1596 , Lahn ) - francouzský politik, filozof , ekonom, právník , člen parlamentu v Paříži a profesor práv v Toulouse .

Životopis

Jean Bodin se narodil v rodině krejčovského mistra ve městě Angers . V raném věku byl poslán ke vzdělání do místního řádu karmelitánů [2] . Poté studoval občanské právo na Akademii v Toulouse  , jednom z největších univerzitních center ve Francii v 16. století. Po absolvování Akademie tam filozof nějakou dobu učil.

Bodin , který nikdy nezískal profesuru, odešel v roce 1561 do Paříže , aby tam vykonával právní praxi. Krátce po příjezdu do hlavního města se sblíží s kruhem, který se později stal jádrem skupiny v opozici vůči oběma hlavním stranám občanské války. Tato skupina, známá jako „politici“, obhajovala náboženskou toleranci a silnou královskou moc.

Sláva přichází do Bodenu v roce 1566 , po vydání " Methodus ad facilem historiarum cognitionem " ("Metoda snadného studia historie" - M. , 2000). V „Metodě...“ filozof nejen uvádí své úvahy o dějinách vývoje lidstva, ale formuluje také první verzi své doktríny o státu a státní moci, rozvíjené tehdy, o deset let později, v „ Šest knih o státu." Stát (v tom Boden souhlasí s Machiavellim ) je podle jeho názoru vrcholem hospodářského, sociálního a kulturně historického vývoje civilizace.

Jako většina příznivců strany „politiků“ měl Jean Bodin blízko ke dvoru následníka francouzského trůnu vévody Françoise z Anjou , ale po jeho smrti se začal přiklánět k podpoře katolické ligy .

V květnu 1587 Bodin zdědil po svém tchánovi post generálního prokurátora Lahna . A po nějaké době se starostou Lan stává syn krejčího a na tomto postu vydržel dvě volební období po sobě, i když se v ničem zvláštním nevyznamenal. Jako žalobce se snažil nikdy nejít proti svému svědomí a například hájil život muže, na kterého se z politických důvodů chystala poprava. Ale na druhou stranu se podle svých vlastních přiznání účastnil procesů s 200 ženami obviněnými z čarodějnictví , z nichž mnohé ukončily svůj život na hranici. Soudce, který bránil vyšetřování případů čarodějnictví, se podle Bodena zasloužil o požár sám.

Zemřel v Lahn v roce 1596 na mor .

Politické myšlenky

Jean Bodin ve svých spisech vždy uznával právo člověka zvolit si náboženství pro sebe (samozřejmě v rámci křesťanství  – jiné bylo v této době nebezpečné; jediné dílo, ve kterém Bodin otevřeně obhajuje deismus nebo racionální náboženství, je „Sedm -dílčí rozhovor o tajemstvích vyšších pravd“ - vyšel až v roce 1858, tedy téměř 300 let po napsání). Díky tomu se v roce 1572 málem stal obětí Bartolomějské noci [3] . Pokusil se rozvinout koncept přirozeného náboženství [4] .

Tolerance filozofa se projevila i v jeho snaze o usmíření válčících náboženských skupin na Generálním stavovském úřadu v Blois , kde působil jako zástupce třetího stavu [4] provincie Vermandois . Tyto myšlenky najdeme v hlavním politickém a filozofickém díle Bodina – „ Les six livres de la Republique “ („Šest knih o státu“), vydaném v roce 1576, které později (v roce 1586) sám přeložil do latiny pod názvem „ De Republica libri šest “.

Podle Bodina je stát oprávněnou správou množství domácností a jejich společného majetku nejvyšším úřadem [5] .

Suverénní moc státu je vždy moc trvalá, což se liší od moci dočasné; vždy se jedná o absolutní moc - moc, neomezenou žádnými podmínkami, nositel této moci ji může přenést na jinou osobu jako vlastníka; tato moc je jedna, tedy nedělitelná – nemůže náležet panovníkovi, šlechtě a lidu zároveň, nelze ji dělit na třetiny.

Bodin je odpůrcem teorie smíšené formy státu, které se v různých dobách držel Polybius , Cicero , More , Machiavelli.

Rozlišuje tři formy státu: demokracii , aristokracii a monarchii (v závislosti na vlastnictví moci jedním nebo druhým panovníkem).

Demokracii Boden hodnotí negativně, protože „lid je mnohohlavá bestie a bez rozumu, stěží dělá něco dobrého. Svěřit mu rozhodování o politických záležitostech je jako žádat o radu šílence. Nevýhodou aristokracie je nestabilita, která je dána kolegiálním způsobem rozhodování. Častým nedostatkem demokracie a aristokracie je, že „v demokratickém nebo aristokratickém státě se hlasy počítají, ale neváží se na vahách ctnosti“.

Nejlepší formou státu k překonání politické a náboženské krize je monarchie, protože přímo odpovídá povaze suverénní moci, její jednotě a nedělitelnosti. Bodin je zastáncem spíše dědičné než volitelné monarchie, protože volitelná monarchie zahrnuje interregnum a stát v té době „je jako loď bez kapitána, řítí se na vlnách vzpoury a často se potápí“.

Absolutní moc musí mít tři omezení: suverén je ve své činnosti vázán zákony Božími, přírodními zákony a zákony lidskými, společnými všem národům. Druhy zákonů: zákony stanovené Bohem; zákony stanovené přírodou; zákony stanovené suverénní mocí; zákony stanovené národy; zákony stanovené generální dohodou, z níž pochází suverénní moc.

Bodin se postavil proti obecně přijímané myšlence Aristotela , že cílem státu je dosáhnout štěstí lidí. Po Machiavellim spatřoval Boden příčinu sociálních konfliktů v nerovnoměrném rozdělení bohatství, v boji stran a v náboženské nesnášenlivosti. Proto požadoval nastolení svobody vyznání a provedení ekonomických reforem s cílem posílit soukromé vlastnictví občanů – páteř státu.

V dílech Bodina bylo místo pro vše, co znepokojovalo Francii 16. století, a on se odvážil nahlédnout do duchovního světa svých současníků a napsal o tom dvě odvážná díla. První - " Démonomania čarodějové " (1580) - odrážel duchovní atmosféru doby, kdy člověk žil ve fantasmagoriích démonů a strachů. V tomto pojednání Boden odhalil jeden z hlavních rysů, který je vlastní přechodné éře: demolice starého světa a výstavba nového světa zhoršuje boj různých sil ve společnosti a uvnitř člověka. Proto v takových obdobích, jak věřil, by měl být člověk obzvláště opatrný a pozorný k sobě a ostatním, aby neupadl do pasti pokušení nebo hříchu.

Bodinův nejnovější výtvor „ Geptaplomeres “ („Rozhovor o sedmi dílech o tajemstvích vyšších pravd“ nebo „Rozhovor sedmi účastníků“) je nejodvážnějším dílem myslitele, jehož cílem je doložit racionalitu náboženské tolerance. Za tímto účelem Bodin provedl kritiku křesťanství a přirovnal jej k jiným náboženstvím. Odtud sedm účastníků - představitelů různých vyznání . Bodin v průběhu sporu kritizuje křesťanská dogmata o božské přirozenosti Krista , o neposkvrněném početí, o Trojici, ukazuje nemožnost dokázat pravdivost náboženství pomocí rozumu. Bodin potřebuje takovou kritiku křesťanství, aby varoval lidi před hádkami o víře, protože mají jeden výsledek - nevíru , což je nejhorší. Cesta navržená Bodinem je humanistická svobodomyslnost, loajalita k „univerzálnímu náboženství“, tolerance.

Boden kritizoval institut otroctví a obhajoval jeho postupné zrušení. .

J. Bodin v beletrii

Práce

Bodin napsal asi 10 děl, z nichž mnohé byly aktivně přetištěny v 17. století.

Publikace v ruštině

Poznámky

  1. ↑ LIBRIS - 2018.
  2. ↑ Howell A. Lloyd. Jean Bodin: „Tento přední muž Francie“.  Intelektuální biografie
  3. ↑ BRE .
  4. ↑ 1 2 Gugnyak V. Ya. Jean Boden (1530–1596) jako představitel raného merkantilismu  // Otázky ekonomie a práva. - 2015. - č. 15 . - S. 80-85 . Archivováno z originálu 21. ledna 2022.
  5. ↑ Bodin, Jean. Les six livres de la Republique . - Lyon: de l'impr. de Jean de Tournes, 1579. - S. 1.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie